荷担如来家业：三位高僧的三种必备品质探究

返回上级荷担如来家业高僧具备的三种品质这是一个崇尚炒作的浮躁时代。 为了名和利的最大化，大家都在挖空心思，寻找机会，狠狠地炒一把，最好是能在一夜之间把自己炒成 "明星"！因为在大家的印象里，好像只要成了 "明星"，名闻利养自然而然就来了。这种炒作和浮躁也感染到了佛教界。

有极少数出家人，受这种炒作之风、浮躁之气的影响，渐渐地离开了“修道、证道、弘道”这个本分，而爱好“剑走偏锋”，专在一些与僧团本分事关系不大的枝末上做文章，如追求各种各样的社会头衔，频繁地出入于各种社会名流间，借举办一些耗资大、收效小、华而不实的所谓“弘法活动”，不断地在公众面前亮相；或者举办个人成果展，以抬高个人地位，扩大个人影响，还美其名曰“扩大佛教影响”、“提高僧团社会地位”、“改善出家人形象”。不是说这些事情不能做，但是一定要分清本末主次。如果脱离“修道、证道、弘道”这个本分，单纯为了个人的名闻利养去做这些事情，那就是——错位。

通过 "剑走偏锋"，虽然有时候可能会赢得一时的红火和热闹，但不能从根本上提升道场的品位，也不能从根本上改变僧团的整体社会形象。 如果你住持的道场不清净，僧团不整肃，僧人不守戒律、没有道气，这个时候，你炒作得越厉害，反而会露丑越多。

古往今来，大凡为一方化主、堪承如来家业者，无不具备三种品质：一者有真修实证。

一者有真修实证。真修实证包括两个方面：在自受用方面，表现为个人的德行和证量，至少是戒行清净，有决定的正知正见，能坚持正信正行，已得根本的正受和正智；在他受用方面，对于修行法门和用功方法有深入系统的理论认识和相当的实修经验，是真正的 "过来人 "和 "明眼人"，堪为后学之良导。

真修实证既是出家人作为出家人的本分，也是出家人教化众生的本钱。信众之所以依止你、跟你学习佛法，是因为你的德行感动了他，他最终是想通过你的指导，在日常修行中，在他所期望的较短时间段内，得到一些真实的受用，或者能增长进一步修行下去的信心。

所以，真修实证是决定你能否成为一方化主的首要条件。

首先是对佛教的基本理论有比较系统而深入的了解和体证；其次是有比较丰厚的世间文化修养，对现实社会人生和人的内心世界有比较深入细微的洞察；再次是有良好的语言表达能力和人际沟通能力。

三者要有承担精神。对佛教的前途和命运，怀有一种强烈的使命感和忧患意识，自觉地把振兴

佛教讲经台电视饭

佛教事业和利济苍生当作是自己的本分事，处处严格要求自己，从自我做起大乘佛教那位讲经最好，从当下做起，敢于担当。

从当下做起，敢于承当，而不是麻木不仁、独善其身、得过且过。

凡出家为菩萨僧的，理当发愿成为一方化主，作众生之依怙，为大众之眼目。但是，最终能不能成为高僧，能不能成为一方化主，主要不在于你有多少灿烂的社会头衔，不在于你是不是 "名人"，不在于你出了多少本个人书画集，也不在于你有多高的学历和出了多少著作，而在于你有没有 "道"，有没有能力观机逗教、摄受信众，并帮助他们摆脱痛苦、走上解脱之道。

"一方之主 "的美名，完全是基于个人的德行感召，完全是受到龙天护法和广大信众的衷心拥戴，其中没有丝毫的人为炒作。对于一个寺庙的主人，对于一个党小组的组长，当以古圣先贤的精神，围绕真修、深学、广学和担当这三个精神

佛经老师

在这方面，如果老老实实做培育工作，也许二三十年后，教界就能涌现出几个像虚云大师、太虚大师、弘一大师、印光大师这样的大善知识。否则，离开了这三个根本，再去追求 "一方之师 "的美名，就难以摆脱名利的羁绊了。