揭示真相：印光祖师与净土法门法师关于送往生问题的深入探讨

当然是有成就的人。有成就的人，在因缘和合的情况下，可以超度亡灵，往生西方。毫无疑问，他能超度亡灵到西方极乐世界。但前提必须是因果和合。如果不遵守因果报应。说可以超度亡灵去西方极乐世界。不管你信不信这种说法。这是你自己的选择。

但要记住的是 如果释迦牟尼佛都做不到的事 后代弟子又如何能做到呢？我们都承认释迦牟尼佛是佛教的领袖。也就是说。他是我们的老大。老大做不到的事，老二也做不到。老二怎么可能做得到呢？

附净土宗几位祖师关于 "中阴身 "的开示： 一、莲池大师： 中阴身是心的来处。莲池大师：中阴发心还来得及吗？

问：有一个人。他前世勤于念佛。但机缘未到。今生，虽然他做了一些散乱的善事。他一心念佛。但却被世事所缚 无法依法修行。又无所感应。此人已入中阴身 种子忽然发芽 十念已尽。他能见佛往生吗？

答：前世种因勤，今生失果苦。今生因疏忽而失果。临终若能忆念，往生可期。生命可以期待。但到了中阴身，就没有时间了。一切都太迟了。我祝愿你们一切安好。希望你们尽快制定计划。净土四十八问答

经云：人欲死时。闻钟磬声。据说钟磬之声可以增加人的正念。杭州的死人已经断气很久了。但当他们呼唤僧侣敲响钟磬时，为时已晚。已经来不及了。讹曰：'磬声也。磬之鸣也，催死者去阎罗王那里。此为最误。竹窗随笔

第二位：善观大师： 我见过世间很多人。在平常的念佛赞佛中。他们希望往生西方。但他们怕死。但他们怕死。他们不谈往生解脱之事。我一直等到气息消散，意识投向冥界。我才以十念敲钟。这就像小偷上门。有什么办法呢？死门是大事。你必须自己努力。一念不慎 我将永世受苦 谁来代替你？好好想想吧 如果别无他法 你就应该全力修炼佛法 在生命的最后时刻，这是一件伟大的事情。这是通往西方之路 无问西东

第三：印光大师开示：阴界。中阴身。即临终时。今生和前世。善恶业出现的境界。此界一现。转眼间 以最猛烈的善恶业力。生入善恶道。一个人无法掌控自己的人生 就像欠债一样 强者为先 心中充满情绪 重处落。五祖戒又是东坡。草堂清又是鲁公。此犹其上也。故曰：若阴境现。瞥他同去。(《印光大师问答全集》)

四：印光大师

描写佛教大师讲经说法

师开示 ----- 念佛者终失正念。念佛之人，决不希望往生。须劝家人。信仰相同。佛号与父母同。万一与父母平等。及一切临终眷属．助其念佛。否则 不仅无助于他们正确地思考... 反而会引发愤怒、仇恨、爱等念头。(提前洗澡穿衣 就会失去正确的思想。如果移动导致疼痛 就会产生愤怒 愤怒。则堕毒虫等。如果你对它们哭泣 就会产生爱 所有这些都会消失 再无重生之望。呜呼哀哉！) 不念佛者。念佛尚无大失。念佛者。一旦毁灭。正念全失。将欲往生。却无从下手。从此在六道中轮回。所有这些眷属都是这样的结果。五：索达吉堪布：你生前贪恋什么？在中阴身中，你将九倍地贪恋它。

如果你在世时执着于诸法实相，你就不会停止执着于诸法实相。仅仅说临终不贪是没有意义的。你生前特别贪恋自己的房子。你每天都想着它。到了生命的尽头，要放下它恐怕有点困难。为什么会这样呢？因为梦中的意识比清醒时的意识更清晰。此外 中阴身的意识比活人的意识要清晰九倍。因此，无论你在世时觊觎什么 在中阴身中都是九倍之多。到那时，只要你稍一忆起 你就会立即投生到下劣的身体中。例如，如果你贪恋动物或人类。转瞬间，你就会投生为恶人。所以从现在起，我们必须放下一切。专心记住往生极乐世界。所谓修行 就是把心转向正道。如果在有生之年念念不忘往生净土。这是最好的破瓦法之一。大家每天一边用中观对治贪嗔痴。思惟时，不贪财，不贪人。我什么都不贪。我一定要生在极乐世界。其实，这就是破瓦法。所谓的破瓦法，并不一定要大喊 "啪"。对于我们这些没有境界的人来说。破中阴身最好的窍门莫过于漫谈问答集》 - 索达吉堪布 2 问：中阴身比生前更迷惑或更清醒吗？

答：一般而言，莲花生大士的教法和某些经典是这么说的。中阴身的意识比生前敏锐七倍。当然 也有迷惑的情况。

六、益西彭措堪布： 法王如意宝说："《行愿品》中的'临欲命终'指的是外气已断之时。内气尚未断绝。此时，愿阿弥陀佛和一切圣人。现在就在修行者面前。放出光明，给予安慰。消除一切障碍 使修行者身无病苦。心无贪欲 心不颠倒 如入禅定。安详快乐 不经中阴身 受佛接引，刹那间往生极乐莲花。瞬间花开见佛。聆听佛法音声 觉悟无生。成就辩才、神力、陀罗尼、三身、四智、五眼、六舌等一切功德。获得大解脱。获得大解脱。尽未来际。于十方一切刹土。随众生意。若此时不能往生。我将进入中阴身的境界。我将见到阎罗王 接受他的审问 经历中阴身的种种险恶。身心不自由。想要往生还是非常困难的。因此，修行者或帮助忆念的人此时应特别注意。升起正念。争取在此时顺利转生"。

七：关于中阴身的地藏经

地藏经》原文如下："无常大鬼不期至，阴间游神不知罪福。七七四十九日，如聋如哑"。

净土法师： 问：在中阴身期间。中阴身期间会遇到哪些情况？A: "

佛教法师为何是仪式主义者

无常的伟大幽灵不期而至。冥神徘徊。我不知自己是否有罪。七七四十九天，他将像聋子一样哑巴。" "游魂 这是他的灵魂。在佛教中，我们谈论阿赖耶识。世俗人说的是灵魂 游魂就是灵魂。佛教徒对游魂的说法非常正确。说到灵魂 这是一种赞美。为什么这么说？这绝对不是精神 他想有灵性 他怎么能走邪路 他现在处境不妙 很明显，他没有灵性。所以孔子在《易经》里说的 是有道理的 他称之为游魂 这里我们说的游魂 是有道理的 因为他很快 漂浮着 他确实是游魂 易经上说 "游魂为变" 变化就是轮回 他又换了一个身体 "游魂： 罪福不明" 此时，他真的 "如聋如哑"。痴呆。这就是七七四十九天的状态。佛家讲中阴身。中阴身是迷茫的。它就像你看外太空时的一团雾。一片漆黑，看不清楚。有业力的地方 他就能看到光 他追随着那道光 他去寻找它 这就是业力 光的颜色和大小不同。这就是六道的区别。中阴身 中阴身期间谁是清醒的？中阴身谁不清醒？参见《四帖谁是正念出入者。

若有一类凡夫众生。天性爱持戒。修习善品。他们乐于殊胜 行诸福业。他们善于保护 常思正直不放逸。具大智慧，临终无悔。虽生我亦能生。或七世前生。或一家。或一人。或一室。此人先修善行。临终时，虽饱受病痛折磨。他心无杂念，以正念死去。他回归正念，进入母胎。他认识到万法皆由业力所生。...... 因为根性殊胜，所以心无挂碍。

南达 以正念入母胎，无正念出母胎。

南达 如果有一类凡夫众生 乐于持戒修善。他们常为胜利而行善。其心正直不放逸。其人智慧少，临终无憾。或七世预仙。或一家。或一世。或一室。此人临终前行善积德。虽有苦痛。心不散乱。...... 由是利根中住正念。心不散乱。南达。谁是正念入胎者。不住正道出。

难陀。若有凡夫众生乐持戒行善。常行诸福业以求胜。他们的情况如上所述。即使命终，他们也无怨无悔。或前七世。在生命的最后，当各种苦难来临时。虽有苦恼，心不散乱。他以正念回归母胎。这就是下等根性如此有利的原因。入胎时我知，出胎时我不知。上文已述。乃至谁乐入如是胎。

南达。谁是无心入出胎者。

如果有一类凡夫众生。乐毁净戒，不修善行。常行恶事，造诸恶业。为人不正直，行为多放纵。没有智慧，贪财吝啬。他的手总是缩着，伸不开。我总是希望惠及他人。心性不羁。见行颠倒。临终有悔。种种恶业现前。临命终时苦恼炽盛。其心散乱。因诸苦恼。我不记得我是谁 我从哪里来，要到哪里去。南都 这就是三时无心的意思。如上所说。

上净下空长老法师答疑：

问：下面是我们根据《度亡经》给亡者的开示。"当你看到强烈耀眼的光芒时。要勇敢，立即投入。那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你看到柔和暗淡的光时 千万不要投入。那是三恶道之光。"

答：三恶道的光芒并不柔和。黯淡是真的。它是暗淡的，不强烈。但是，佛和菩萨的光芒却非常强烈而柔和。这一点必须知道。但我们要根据哪部经来修持。我们必须遵循该经的理论和方法。如果按照《地藏经》修行。那就完全遵循它的仪轨。你必须请你的上师指导你。依据的理论和方法与依据密宗的理论和方法不一样。两者不能混为一谈。就像我们学习一样。这一位老师教。你不能跟着第二个老师学。每个老师都有自己的教学方法和思维方式。这是不一样的。所以你同时跟着两个老师学习 你就会一团糟。这很难实现。老师们教的东西不一样。这一点必须明白。佛陀开启了无数法门 这需要你自己去选择 选择之后 深入一门 你必须长期修炼。只有这样，你才能从中受益。学习也是如此。自古以来，中国就强调师承的重要性。所谓师承，就是拜师学艺。这个老师必须对你负责。他会帮助你取得成就。你要同时向三四个老师学习。现在学校的教学方式 很难 对你来说很难

印光大师：佛光虽然极亮。并不耀眼。如果佛光刺眼 则非真佛。