玄奘法师的般若智慧传奇

法师生活的时代。瑜伽方兴未艾。因此，他的学问以 "摄论"、"瑜伽"、"因明 "为主。那烂陀法师继承了戒贤

佛教法师唱经

那烂陀大师是一位唱诵佛经的高僧。他是瑜伽论大师。与胜军居士 修习唯识。师长标致。据毘卢遮那佛长老说

知经论立宗。曰唯识、法相、慈恩。而大师之学修、翻译。其实不限于此也。赵朴初《唐代青龙寺-空海足迹序》将玄奘与日本僧人空海并论。于玄奘大师曰 "及奘之学，虽护法、戒贤。以其译之业。体大思精。释迦一代时教。包之无疑。其于小乘。弥勒、无著、十支皆译。晚年皈依般若。六百卷煌煌大典，实际上囊括了释迦牟尼的全部大乘教义。而《金刚经》和《俱舍论》两部经书则是其中的枢纽。

大般若经》600 卷是玄奘法师最重要的译本。据《慈恩传》卷十。"东之重在 "般若"。前代虽有。不能备。人多请委转。但《般若经》大。京师多事。而人生无常。恐难得之。便请玉华宫翻译。帝许之。"

玄奘法师的翻译事业得到了皇帝的支持、赞许。同时。不时受到太宗召见。对军国大事，皇室休戚为太宗排忧解难。这就是焚膏继晷，自感时间紧迫

佛家讲外道的典故

就大师而言，自然感觉无懈可击。幸运的是 在他生命的最后时刻，赐《大般涅槃经》600 卷。最后得到高宗皇帝的允许。离开了京城长安。到铜川玉华宫终老的是台湾百余年历史的佛教大师们。

其生涯。显庆四年冬十月。法师与转经诸大宗师及弟子同游玉华宫。定居苏城院。

显庆五年（公元 660 年）春正月初一。他开始翻阅《大般若经》。因为经文共有 20 万节，弟子们要求删除。弟子们要求删除。老师想顺应人们的意愿。正如罗什所做的那样。那天晚上 我梦见了恐怖 我看见人们在危险的道路上驰骋 或看到野兽与人搏斗 我梦到我要告诉大家这两者的区别 和以前一样 我梦见夜晚的光明 诸佛菩萨放光触身。

玄奘法师初译经。日有数卷。翻《大般涅槃经》。每日甚至多达十九卷。法师对玉华宫说。都是为了《大般若经》的事业。他感到 "我将死在这里"。"《金刚经》很大。我总怕讲不完。他鼓励弟子们 "要更加努力。不要甘于劳动"。

玄奘法师得《大般若经》梵本三部。"文有疑误。即校三本以定之"。疑当犹豫。觉开禅定加持。在第一期 "佛国净土 "节目中。玉华寺主和翻经僧都梦见寺院清净。有无数菩萨、天人供养经卷。

龙朔三年（公元 663 年）十月二十三日。大般若经》终于译出。民众欢庆。众人迎经时。般若经》光芒四射。由远及近 香气四溢

隆德元年，玄奘法师将离开人世。玄奘法师将离开人世。正月初一。众人请再译《大宝积经》。法师勉笔。译数行即觉体力不支。二十三日。法师为众人设斋。告辞而去。口中念念有词： "色不可得。色界不可得，心识界亦不可得；眼界不可得。眼界不可得，心界亦不可得；眼识界不可得，意识界亦不可得。甚至意识界也不可得。无明不可得。老死亦不可得。菩提亦不可得。不可得亦不可得"。这是《大般若经》中的话。这是否可以看作是玄奘法师 "晚年独皈般若 "的象征呢？

二月初五 玄奘法师圆寂。临终前弟子问："和尚出家弥勒众内不出家？" 法师答曰："可生"。

以上法师诵读的《般若经》词句与《心经》几乎完全相同。玄奘法师一生翻译。又以《般若心经》流传最广。而法师得此经一卷。相传西行之前。在成都照顾病僧传授梵文。在西行中。遇神怪之难。即诵此经以克之。及法师在印度。拈云观世音菩萨。云是观音悟。

"玄奘法师的般若因缘

心经》是大般若的核心和灵魂。

可见玄奘法师的因缘。心经》是大般若的核心。心经》确实是《大般若经》的精髓。也就是说，它的学说包含了 "能断般若"（即《金刚经》）和 "般若之趣"。赵朴初认为，这是 "大般若之枢机"。心经》也是《般若经》和《礼乐志趣经》的结合。

般若分为两派：深般若和广般若。精深由文殊菩萨掌管。广则由弥勒掌管。法师求生于内院。法师是弥勒佛的家人。他也是般若波罗蜜多的一员。但深行与广行并非两回事。深是内证。广行也是外证。由此也可以看出，瑜伽和汉传佛教都是以般若为基础的。二者皆以般若为本。所谓 "析相显性"，也叫 "析相定性"。又称 "析性辩相"。法师是瑜伽宗师。归心似箭。

南通佛教法师视频

事情的真相是毋庸置疑的。佛语已译成中文。我的 "佛语 "被翻译成了中文。"我的 "佛语 "被翻译成了中文。"我的 "佛语 "被翻译成了中文。法师在那烂陀曾作《会宗记》梵文三千颂之作。惜已失传。及其悟行。固由学而践之。毋庸置疑。