第七识颂：揭秘潜藏的力量与智慧

(七）审而不常：这指的是第六识，因为第六识虽然也审察 "我 "的观念，但它不是常存的，因为第六识有生有灭。

(vii) 不审视也不恒常：这指的是前五识；前五识不是恒常的，它们也不审视和思考我。

(x) 也是恒常和审视：这指的是第七识甘露，因为甘露不断地审视着第八识 "我"。(这种以心为我的不断审视很像笛卡尔的 "我思故我在"，能思者即我--《楞严经》中阿难陀也将 "能推者 "视为心； 阿难在此经中说："地藏今求心处，我以心推寻，即能推者，我即是心。(阿难在这里所说的 "推 "就是考察）"我随 "就是随所缘我，即第七识始终执第八识的见为自性，无时无断。

有情昼夜昏迷："有情 "即有情。"己 "即 "常"、"恒"、"久"，如 "真日 "或 "真日皮"，即整日、终日。"昏迷 "是一种基于 "自我 "观念的 "自我中心"，所以日夜追逐五欲六尘的目的就是为了满足这个妄想的自我，因此人在 "真日 "中处于昏迷状态。

"四大惑八大相应起"： "四惑 "即我贪、我痴、我无明、我慢；"八大 "即八大随烦恼。八大 "即八大随烦恼。由于第七识始终具有以我相为基础的这四大本惑（根本烦恼），因此被称为 "我执中心"。

"前六识之所以被称为转识，是因为前六识依附于第八识的身体，以转识的形式出生。前七识也是如此，称为七转识。"前七识也叫七转识。"小乘圣教 "中说："当知此意，摩那有染有净"，前六识处于染净状态。前六识在染净状态下，必须以第七识为依根。因此，对于前六识来说，"末那 "是它们的染净依，而第七识始终是前六识的依，无论它们是在染法中还是在净法中。另外，当第七识处于有漏位时，它的内心总是执着我，总是与本有的四惑和后有的八惑相应，所以它所依的前六识总是染污的。如果第七识进入无漏状态，变得清净，它就会从原来的常念 "我 "变成常念 "无我 "的清净法，这样，依附于第七识的前六识就会被令意思是一致的：

第七识 "恒常""审察"、"思量 "第八识的 "我 "相，始终 "随顺 "这个妄我相，不曾放下。众生为了满足这个妄想的自我，日夜奔波于尘世间，无法摆脱这种无心的迷惑状态。由于贪、瞋、痴、无明、慢四种根本惑和贪、瞋、痴、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正等八种随惑始终与第七识 "相应"，所以说超越的六识（前六识）"呼唤 "第七识作为其 "色 "和 "净 "的 "依止"。

2. 圣果颂

大乐初心性平等，无功用灭。

佛陀现身说法，利用十地菩萨为契机

评注：

"极乐第一心平等"： 这是对第七识的低级超越智慧的颂歌。"欢喜地 "又称 "大欢喜地"，因为初见 "桓如 "而生大欢喜，故称 "欢喜地"。"初心 "是 "入、住、出 "的 "初心"，即初入人间时的 "初心"。"平等心 "是平等的智慧。谓菩萨初发心，为见一切法平等，一切法无我，第七识能舍我执，转成平等性智。所以说 "己六、己七在因缘中转"： "因中 "即因中，即菩萨位。菩萨未入初地之前，以第六意识观 "生空"，见观众空，或人空，即无我，但要到初地时，才破除分别我、法二障，等觉智才产生，故说 "分别我、法二障，极乐无我"。然而，由于俱生我执和法执尚未破除，因此只能证悟低级的超越智慧。

"无用行 "是第七识的中品超越智慧颂。这里的 "无用行 "是指第七 "远行地 "的无用行。从第二地到第六地，要体悟到人法双空（人法二空），逐渐消除第六识和第七识俱有的我法二执，故说 "第六第七识一切处灭"。

"我 "是指第七识固有的我执。这个 "我 "指的是第七识与生俱来的我执。"摧 "指摧毁、断除。据说，直到第七地的无功用行破除第七识对隐识（第八识）的执着，才能永远破除俱生我执，所以说 "我常破坏"。以上是超越智慧中层的行为，因为还有法执未除。

"如来现起等受"：这是对第七识的高级超越智慧的颂词。在第一阶段，修空性观，得下转智，破除分别执着：从第二阶段到第六阶段，修空性观，破除分别执着；到第七阶段的无功用行，破除俱生我执，得中转智。这是超越智慧的第一个层次。当修行者达到 "与地藏同 "的究竟境界时，一切烦恼障、所知障消除，一切本有的法执消除，平等性智就能圆满证得。

"如来藏 "是指地藏王菩萨的如来藏身，是地藏王菩萨的三身之一。根据《十地经》，地藏的三身分别是 根据《十地经》，地藏的三身是：法身、报身、化身；根据《瑜伽师地论》，三身是： (x) 自性身； (x) 报身； (x) 化身：

(十) 自性身--即法身；以佛无量桓党功德，得诸法实相等性。

(iv) 受用身。又分为两种

(a) 自受用身--诸佛修行无量福慧，成就无量真实功德，恒常自受广大法乐。

(h) 他受用身--诸佛以平等智示现微妙清净功德身，住于净土，为住十地的大菩萨示现大神通，开示无上妙法。

(vii) 变化身--诸佛以不可思议的神通，化身无数，分门别类，住在净土和秽土中，随心所欲地为未成道的菩萨和二乘人等说法。据《密宗大日如来经》记载，大日如来有四种法身：观想身、受用身、变化身、等正觉身。在小乘中，所谓 "变化身 "是指佛的变化身包括保持佛形的身和随众生示现与佛形相同的身。密宗则将二者分开："变化身 "仍是佛的形体；"等流身 "是佛在九界中随众生而现与众生等流之身，称为等流身。因此，"三身 "和 "四智 "都是佛陀多年精进修行所获得的不可思议功德。因此，我无需赘言：有善根、有智慧的人，不要听信末法时代的愚痴妄人，诽谤佛陀的果德，说这是 "佛种"。此等妄人不敬不净，欲以 "佛种 "来衡量 "佛种 "的功德。"十方菩萨的机缘"： 包括 "机缘"。机 "是根机，是当机。这是佛陀的 "他受用身"，它所包含的机缘是十地大菩萨的机缘。

意思是一致的：

在菩萨 "无上正等正觉 "的第一阶段，"初发心 "是破除自、法二见的分别心，因此此时第七识先转为 "平等性 "智，这是转智的下品。在第七地 "无功用行 "中，修习破我执，此时第七识的我执相 "永久 "破除，不再生起，这是中品转生智。

从第八地开始，直到最终的 "如来 "位，簇状法执将被破除。此时，"平等性智 "圆满，能够 "摄受 "各种 "他受 "之身，住于净土，说于当下。这是超越智慧的高级阶段。

十地菩萨是佛陀以身说法、开示妙法的 "机缘"，也是佛陀命令他们接受无上法乐、证悟佛陀修行境界的 "机缘"。