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镜坛是观想自身的最重要媒介。在小乘教法中，这种观想训练是不可避免的。人们可能会觉得很抽象："观想？怎么观想？般若波罗蜜多法使用镜子，就像我们照镜子一样，让我们的内心流露出来。镜子真的能反映我们的心境吗？这有两层含义，即涉及实相和理论。

小乘通常从实相谈理论，理论则通过镜子的形状来表现，了解一个人内心的想法。比如，有些人其实很爱钱，但一谈钱就觉得庸俗，不敢谈。镜子的作用就是反映内心深处的想法，而这也正是镜子所反映的内容。在小乘中，人们会从表象中看到真相，认识也会变得更加深刻。

密宗恰恰相反。当我们看清内心的境界时，相自然会显现出来，这就叫 "相应"。这就是为什么密宗说相的显现更深，而小乘说相的显现更浅。换句话说，在小乘，理在相后，而在密宗，理在相前。

但是，密宗所说的相与小乘所说的相并不相同。人们开始修行时出现的境界通常是假相。密宗所说的相是真实的，这是一个很大的区别，也就是说，当一个人修炼到相显现的时候，他应该已经达到了开悟的境界，了生脱死。然而，所谓的相，往往是虚妄的，是想象出来的，就像做梦一样。

米拉日巴悟道后能够御风飞行时，路过一座没有森林的山，山中只有像竹笋一样的岩石。他心想："这山林里有这么多的灾难，我作为一个修行有成的人，应该超度这山林里的妖魔鬼怪。米拉日巴从两排山中间走过，当这个念头一起时，山神们被他的大悲愿力所感动，纷纷弯腰向他顶礼膜拜，以至于那些山至今还是歪歪斜斜的。

你可能也遇到过类似的情况，只不过当你第二天去看的时候，山还是直的。米拉日巴已经不在了，而那座山在八九百年后依然在向他致敬，因为他的大悲愿力而向他表达敬意和感激之情。这一切都是真实的，不是梦。大多数人因为困倦，会有一些虚假的现实。当然也有人认为是真的，但问题是，他们的烦恼减少了吗？智慧开启了吗？我们的愿望实现了吗？

随着社会的不断逼迫，我们会觉得事与愿违，于是产生幻想，追求如意的境界。然而，当外在的现实难以实现时，压力也就随之而来，我们只能将梦想留到夜晚。

很多人会说："我从来没想过这个问题，怎么会这样突然冒出来呢？" 其实，它只是以另一种方式呈现在你的脑海中，而不是你梦见珠子时想到的那种方式。我们都面临着生活的压力，我们都在追求圆满，所以圆满的境界会出现在我们的梦中，而我们很难控制它的表现方式。总之，这个阶段的成就感是在压力下产生的，真正不去想它的人根本就没有梦想。

当压力来临时，我们开始追求理想，这个理想就会慢慢变形。就像炸油饼，之前炸一个小的，出锅后就变成了一个大的。理想也是如此！所以，千万不要以为这些情况就是真实的境界。初学者的境界大多是虚假的，必须经过严格的训练和考验。因此，所有佛教徒都必须注意这三点：首先，全心投入；其次，全神贯注；最后，放下一切。

首先，全身心投入，看看自己的身体能否承受巨大的压力。即使你会借口没时间，想办法逃避，但你也可以把一天当三天用，在二十四小时内完成七十二小时的作业。扪心自问，你是否曾经如此努力过？如果没有，就不用谈什么境界了。更何况要你在五年内完成十五年的功课。

其次，你在做功课的时候，有没有往上爬的想法？我这样修炼是为了能随心所欲......，还是想着随时休息？如果你有这些想法，你就根本没有在做作业。如果你有一心一意向前钻的心态，你就不会觉得累，不会想休息；如果你坚信自己钻来钻去一定会到，最后真的到了，你就会觉得自己钻过了世界上最长的通道，怎么可能这么快就到了。

如果心态不对，就会怀疑自己钻错了两次。不要问怎么做才是对的，也不要管对不对，只管去做！什么都不做，就没有寄托，更谈不上对错！我们所说的境界如此之大，还有什么可担心的呢？这是我们努力修行的一大局限。

第三，在修炼奋斗的过程中，必须根除杂念和不相干的欲望。很多人修炼佛法有点像小孩子买 "乖乖"（台湾的一种小吃），其实他们真正想要的是 "乖乖 "附带的赠品。学佛也是如此。学佛的目的是什么？是想在学佛的过程中寻求一些境界、财富或愿望的实现？还是想得到同修的称赞？这不就像孩子买乖乖一样吗？你是想要一个好孩子，还是想要一份礼物？

修炼五年后，当你能够分辨真假时，再谈境界才有意义。其实，经过五年的修炼和奋斗，你根本不会再去想境界的问题，因为各种境界已经毫无意义。现代人急于求成，这是不对的！当你放下一切，全身心地投入到修炼中时，你的成就一定会非常突出。

修行者不应该像皇帝一样，人人对他毕恭毕敬，吃住都很讲究，因为这样是很难成就的。大约五六百年前，在西藏和印度之间有一位伟大的上师，他修行和传法都很好，在弘法十五年后，他收了一个很好的弟子。他教这个弟子修行佛法，弟子自己努力修行了十二年，取得了很大的成就后，他回来再次见到了他的上师。这时，大师父已经传法近三十年了，但还没有什么成就，弟子劝师父抓紧时间修行，于是师父闭关修行了十二年，修成了正果。看到了吗？这位大师用了四十年才达到目的。

从这个事例中，我们可以看出，一个讲经讲得好，弟子出得好的人，并不一定是一个有成就的人。当然，这位大师愿意忏悔，重新踏踏实实地修行，最终开悟了，这已经很不错了。非常可惜的是，现代人很假，往往把修佛变成一种时尚，嘴上说得很好，但实际做不到。

要修习波罗蜜多法，必须会使用镜坛。古代很难得到佛像，所以用镜坛作为修行的代表，没有佛像也没关系。现在有很多佛像，我们不妨也准备一下。至于镜子，有很多含义，比如我们照镜子的时候，八万四千法门就凝聚在镜子里；另一方面，镜子也可以照出八万四千烦恼。关键在于我们是否懂得利用八万四千法门。

要想用好镜坛，首先要放大心量。镜子不是让人照脸的，也不是让人说看到准提佛母在镜中显现就好。能让佛陀在镜中显现固然没错，但不应将此法作为修行的目标，否则会非常痛苦。心量放大后，镜中会出现很多境界，但这些境界必须以消除烦恼为主要目标。所谓 "欲断烦恼无穷尽"，那么现在的烦恼是什么呢？镜子本身就很有用，因为只要运用得当，它就能断除烦恼。一旦你开始修炼佛法，你就会逐渐领悟到其中的妙处，我们稍后再谈。

下面我们来谈谈手印。我们说的手印是 "须弥印"，它是一个向外结的印，另一个是向内结的印。我们的阿赞 Chahn 教的是向内结印，向外结印是另一种练习方法。两手食指相抵，大拇指平放，如果想请天上的护法，就移动大拇指，这就是 "请印"。大拇指放回原处后，不要随意移动，否则你所想的一切都会被请出来，晚上睡觉时你就会知道那不是梦！

大手印时要持准提咒，结手印时至少要持咒一百零八遍。如果不这样算，持咒时就容易打妄想，但两只手都在结手印，那这一百零八遍该怎么算呢？在这里，我们应该观想自己的手指，每个手指正好有三节，四个手指就有十二节，再加上大拇指的两节就成了十四节，反过来就是二十八节，转过来就数十三，二十八减一就是二十七，两只手加起来就成了五十四，这样数两次就是一百零八遍。

一节一节地数，我们必须非常专心地数，如果不专心，就会跑掉，然后又得重新数。因此，有些人数了一个多小时，有些人则一口气数完。从哪一节开始数并不重要，只要专心数数，持咒不打妄想，一个月左右就能进入状态。第一个月你会比较紧张，因为你怕心跑掉，尤其是数到 105、106 时，心会跑掉，你又得重新来过，这会让你很沮丧，所以你必须集中精力数数，数到 108 遍时，应该先放下再放下。

1080 次算不算呢？其实方法是一样的。我们正好有十个手指头，数一个的时候第一个手指头0个8次，数第二个的时候第二个手指头0个8次，以此类推，数到第十个手指头的时候就是第一个0个8个0次。当然，你也可以用脚，甚至用脸。两只眼睛、两个鼻孔，连同鼻子一起数到五，再加上两条眉毛就是七，然后是嘴巴和耳朵，全部加起来正好是十，非常好！

只要用心，全身都是法器，不用特意拿什么念珠，只要结个手印，坐下来做功课就可以了。

一心学佛、一心向道的修行人不会有妄念，也不会有是非，有各种是非的人根本就不是修行人。你管人家吃素还是吃牛肉干呢？记因果报应是他们的事，你只要管好自己的一百零八次方就行了。

刚开始持 "唵师利主利军提沙哈 "时，可能数不到108遍，已经散乱了，这时可以先念一个 "唵 "字108遍，再念 "唵师利"，然后过度到 "唵师利主利军提沙哈"，以此类推，时间越来越长，最后整个咒语合在一起。这个方法需要自己摸索，如果太长了消化不了，那就咬掉再吞，但也可以分开来做，一步一步来，就像孩子学走路一样，需要耐心引导。就像孩子学走路一样，需要耐心引导。只要像爱护孩子一样爱护自己，一步一步地引导自己，再加上同修的鼓励，最终一定能获得成功。

然后是对准提佛像的修炼。我们现在的佛像有十八只手。从微观上讲，我们可以用两只手、四只手、六只手、八只手、十只手、十二只手、十四只手、十六只手、十八只手、二十一只手、二十四只手、二十七只手、三十六只手、四十八只手，甚至一千只手来修行，我们的修行方法都是不同的。从宏观意义上讲，它们都不过是同一种做法。

在这里，我们基本上是以两只手为单位来谈。首先，我们必须学好手印，然后才能观想手印。我们观想准提菩萨的面相时，他的头顶上有一尊佛，额头上有第三只眼，这就是 "智慧眼 "或 "慧眼"。

观想帕拉米特拉的脸和法座：法座是一个莲花座，下面有两个龙王，他们是你的保护神。以上是观想的背景，真正需要观想的是手印。十八只手当中，两只手是一对，一个法门，十八只手有九个法门，再加上基本的身像，一共有十个法门，这是一般的修法。

十法门不是一起修炼的，而是一个一个分开修炼的。如果你打算同时观想镜子中的十八只手，很可能一辈子都修炼不成功！如果用两只手分别观想，镜中很快就会出现一个或两个手印。当十种法门一一领悟后，就可以凝结在一起，同时显现。

一般人的成就大概就属于这种十八手十法门的身相。观想中出现较多的部分其实就是你的法门，比如每次观想都出现莲花手，说明这个法门最适合你，所以你应该把注意力放在这个部分；如果是甘露瓶的手印，那你就应该把注意力放在这个部分，但不要指望你能同时观想出所有十个法门。

如果你想专修这些修法，让十法门和十八手印都能显现，那么你就必须每天 24 小时住在道场，每天至少有十八个小时住在密宗坛城，这样才有可能获得成功。换句话说，你必须整天沉浸在修行中。

今天，这个因缘可能还没有到，如果缺乏外力的帮助和加持，怎么修行呢？不要说修行，就是遇到、听到如此清晰、循序渐进地讲授小乘的修行方法和顺序的机会都很少。

这就是总的方法，分别修十个法门，然后再结合起来修。也就是说，用两只手来代表每一个法门，有十个法门，合在一起用的时候，不管叫十八手也好，叫千手也好，这个形象的出现实际上指的是所修的法门，是我们思惟的一个组合。

注意佛像右手所持的法器，从下往上看，金刚杵、钩戟（类似古代的枪）、斧头等一些古代兵器，并不是用来杀人的，而是用来除掉我们的烦恼魔和烦恼贼的。

然后是右手和左手合为一个手印，寓意正法交融，化对立为圆融。右边还有棒果、念珠、剑 ......，剑也是用来斩断烦恼的，念珠是用来帮助我们净化心灵的，还有一只手什么也没拿，代表空性。右手用来净化心灵，也用来斩断烦恼，属于自利方面。

左手从下往上看，靠近丹田的部分是拿着经书的手，然后是花瓶、法螺、*轮、绳索、澡盆、盛开的莲花、如意宝伞，这些都是用来利益他人的。因此，右手用于自利，左手用于利他。

最重要的是手印。左右手合十的手印是 "须弥山顶印"，又称 "准提印"。如前所述，双手合十意味着将对立转化为和谐，但这并不意味着合掌的和谐，而是须弥山的和谐。人世间的对立有须弥山那么大，在所有对立中，最严重的是人我对立、是非对立。如果我们不能超越是与非、人与我的对立，就很难有所成就。因此，周围的一切法门都是为了这一个法门，自利利他是我们周围修行的方法，这样我们才能共同证悟中观法门。

练习时，要注意左右手是一对。比如下面这两只手，一只拿着金刚杵，一只拿着花瓶，分别是自利和利他。钩戟和法螺是一对，*轮和斧头也是一对，棍缘果和绳索也是一对，意在帮助众生消除灾难。法器和法门的不同组合会有截然不同的解释。例如，如果从自利和利他的角度分析，含义就不太一样。

因此，密宗的语言不是通过文字来表达的，而是通过图像来表达的另一种语言模式，与禅宗的语言模式完全不同。禅不说话，但一说话就直指真理。在密宗中，我们也不说话，但我们使用图画，而图画所代表的意义是多方面的。例如，手中拿着的剑不能用单一的方式来解释，因为当右手的武器与左手的法器结合在一起时，意义就不同了。

修行者在修行时，一定要能感觉到。我讲得越多，你开悟的机会就越小。但是，如果我不讲，你就很难开悟，所以我只能讲一半。一旦你知道了原理，你就必须在自己身上下功夫。