养殖的泥鳅代放生可以活吗，2000斤泥鳅放生记

3、所谓情绪，是指男女之间、亲子之间和伴侣之间的干系，亦即恋爱、亲情和友谊。释教徒仍是凡夫，不太可能没有怙恃，还不太可能没有伴侣，而除出家人以外，释教徒还应有小我的配头。佛把众生称为“有情”，还就是说离开以上三种情，就不是众生。并且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开端的，任何人之间的接触来往，都必须合情合理合法。若是释教只讲离欲，则没法使常人进入空门；若是佛的教养没有情绪的身分，还很难教养众生。

4、佛法所称的“慈善”，好像跟情感分歧，然则慈善的根蒂根基便是人与人之间的情感，有些人称之为“爱”。爱除分为有条件和无条件以外，还有“有我”和“无我”之别。佛菩萨的慈善是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和同伙之爱则多是有条件，还多是无条件的。佛法是要从根蒂根基的爱来引诱至无我的慈善。

5、因为佛菩萨能够无我，众生不太可能无我，因而要辅导众生由有我的爱而逐渐进入无我的慈祥；还需求先由有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因而，释教不能够一开始就叫人分开感情生活。

6、至于佛教徒应若何处置惩罚情绪问题呢？家庭是情绪干系的底子。家庭的底子由伦理上说是亲子之情，它的组成始于男女的夫妇干系，继而由家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋侪。这皆是因家庭的需要和社会的流动而组成友谊的需要。中国有句俗谚说“在家靠怙恃，出外靠朋侪”；又说“举案齐眉，白首偕老”。这一些皆是以感性的情为基点。假如没有情，就像机械没有润滑的油，随时皆可能发生毛病，还很轻易因磨擦而受损伤。佛法目标不过为教养人间凡夫，引诱凡夫将冲突化为协调。因而，佛法有两个稳定的秘诀──聪慧和慈祥。聪慧是理性，慈祥是感性；以聪慧来指点慈祥、使用慈祥，就可以使凡夫的情绪由杂乱变成层次，由冲突成为协调。情绪假如分开理性的聪慧，就会多如牛毛，自害害人。

7、有一部佛经，叫《六方礼经》，此中提到释迦牟尼佛时期的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。若有一次佛看到一名叫尸迦罗越的青年人，正很是虔诚地星期六个方位，便问他拜的是什么。那位青年人说不出所以然，只答复这是父亲的意义，父亲活着时拜方位，他归天以后儿子还应照着拜。佛陀告知他，释教还拜六方，如其以孝顺怙恃为东方，恭顺师长为南边，匹俦相互谅解为西方，敬服亲朋为北方，体恤奴才下属为下方，尊重还俗修行人为上方；与此同时并说明晰怙恃对后代、师长对门生、下属仆人对主人和修道的沙门对俗人，各异所应具有的立场和义务。像这一些皆属于情绪的范畴，是人世的伦理干系。可以擅长处置惩罚情绪问题而过合理的情绪生活，便是修行佛法的最先。

8、《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记录普现色身菩萨取维摩诘的一段问话。

9、菩萨问维摩诘说：“您有怙恃老婆，也是有亲戚等家属，另有部下和同伙，这不是很累坠吗？”言下之意是您既是一名大菩萨，却又拖家带眷，怎会安闲呢？维摩诘答道：“我的母亲是聪明，父亲是度众生的办法，老婆是由修行获得的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚笃；我有家，但它代表毕竟空；我的门生便是一切万物，我的同伙便是各类差别的修行秘诀，正在我四周献艺的玉人便是四种摄化众生的轻易。”

10、这一品涵盖了在家人生活环境中的各种人事物，维摩诘不仅不因有这一些负担而不安闲，反以大智慧来使用大慈善。他虽然过着取常人不异的感情生活，可是自有其摆脱安闲的内心世界。