近期适合代放生的日子

参禅的目标，正在明心见性；便是要去掉自心的污染，实见自性的面貌。污染便是妄图固执，自性便是如来聪明德相。如来聪明德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄图固执，就证得本人的如来聪明德相，便是佛，没有然便是众生。只求您我由无量劫来，迷沦存亡，染污久了，没有能当下顿脱妄图，实见天性，所以要参禅。是以参禅的先决条件，便是除妄图。妄图若何除法，释迎牟尼佛说的良多，最简朴的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风播送，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念没有生”。屏息诸缘，便是万缘放下，所以“万缘放下，一念没有生”这两句话，实正在是参禅的先决条件。这两句话假如没有保证，参禅没有但是说没有乐成，便是入门都没有大概。盖万缘缠绕，念念生灭，您还谈得上参禅吗？

“万缘放下，一念没有生”，是参禅的先决前提，我们既然知道了，那么，若何才气保证呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，正本清净，懊恼菩提，存亡涅槃，皆是化名，原没有取我自性相关。事事物物，皆是虚无飘渺，我此四大色身，取山河大地，正在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。没有该随统统幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消降，贪嗔痴爱淹灭，一切这身子的痛痒、苦乐、温饱、饱暖、荣辱、存亡、祸福、休咎、毁誉、得丧、安危险夷，一概置而没有问，那样才算放下。一放下，统统放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄图自消，离别没有起，固执阔别，至此一念没有生，自性光亮，部分显现。至是参禅的前提具有了，再勤奋真参实究，明心见性才有分。

日来常有禅人来问话，夫法本没法，一降言诠，即非实义。了此同心专心，本来是佛，直下无事，各各现成，说建说证，皆是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛”，清清白白指导，大地统统众生皆是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心皆无异，便是现成的佛，没有须居心用力，更没有要有作有为，没有劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最简单的事，最安闲的事，并且操之在我，没有假外求。大地统统众生，假如没有甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下统统、善恶皆莫考虑，个个能够一改故辙。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽统统众生，没有管是空口无凭，空发大愿，空讲鬼话的。

上来所说，法尔如斯，且经佛祖频频说明，丁宁吩咐，真语实语，并没有丝毫虚诳。无奈大地一切万物，由无量劫来，迷沦存亡苦海，随波逐流，轮转没有已，疑惑倒置，背觉合尘。如同精金投入粪坑，没有唯没有得没有受用，并且染污没有胜。佛以大慈祥，没有得没有已说出十万八千秘诀：俾各式各样根器没有一样的众生，用来对治贪嗔痴爱等十万八千习惯偏差。如同金染上各类污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门全是妙法，都可以了存亡，成佛道，只有当机没有当机的题目，没有用强分秘诀的高低，撒播中国最一般的秘诀为宗、教、律、净、密，这五种秘诀，随大家的根性和兴致，任行一门都可以，总在一门深入，长期稳定，就能够成绩。

宗门主参禅，参禅正在“明心见性”，便是要参透自身的原本面目，所谓“明悟自心，彻见天性”。这个秘诀，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土今后，下手光阴屡有变迁。正在唐宋由前的禅德，多是由一言半字，就悟道了，师徒间的教授，没有外以心印心，并没有什么实法。常日参问酬答，还没有外随方解缚，因病取药罢了。宋朝今后，人们的根器陋劣了，讲了做没有到，譬如说“放下统统”、“善恶莫思”，但老是放没有下，没有全是思善，便是思恶，到了这个时间，祖师们没有得没有已，接纳针锋相对的法子，教授教养人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个逝世话头，教您咬得牢牢，霎时没有必要放松，如老鼠啃棺材类似，咬定一处，没有通没有止，目标正在以一念抵抗万念。这实正在是没有得没有已的法子，如狠毒正在身，非开刀疗冶，难以见效。前人的公案多得很，厥后专讲看话头，有的“看拖逝世尸的是谁”，有的“看怙恃未生之前，若何是我原本面目”，晚近诸方多用“看念经是准”这一话头。实际皆是一样，皆很平时，并没有独特。若是您要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看用饭的是谁，看穿衣服的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，皆是一个模样，谁字下的谜底，便是心。话由心起，心是话之头；念由心起，心是念之头；万法皆由心生，心是万法之头。实际话头，等于动机，念之前头便是心。直言之，一念未生由前便是话头。由此您我晓得，看话头便是观心，怙恃未生由前的原本面目便是心，看怙恃未生由前的原本面目，便是观心。性等于心，“反闻闻自性”，等于反观观自心，“圆照清净觉相”，清净觉相等于心。照即观还，心等于佛，念经等于观佛，观佛等于观心。所以说“看话头”，或者是说“看念经是谁”，便是观心，等于观照自心清净觉体，等于观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了没有可得，清净本然，周遍法界，没有出没有入，无往无来，便是原本现成的清净法身佛。行人皆摄六根，由一念始生的地方看往，赐顾帮衬此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。今后日夜六时，行住坐卧，如如没有动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔顶峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块正在万丈深潭，直下跌底，若七日没有得没有开悟，当截取老衲头往。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，没有全是哄人的诳语啊。

然而为何当代的人看话头的多，而悟道的人没有一些呢？这是因为当代的人，根器没有及昔人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，后果闹到老，对一个话头还没有弄明了，没有知道什么是话头，若何才算看话头，平生老是固执言句名相，正在话尾上居心。“看念经是谁”呀，“赐顾帮衬话头”呀，看来看往，参来参往，取话头器械背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？若何到得这统统没有受的王位上往呢？金屑放正在眼里，眼只有瞎，那边会放大灼烁呀！没有幸啊没有幸啊，好好的后代，离家学道，自愿不凡，后果空劳一场，殊可悲悯！昔人云：“宁肯千年没有悟，弗成一日错路”。建行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则倏忽之间，大放灼烁，万年之暗中顿除；没有容易则机坏灯毁，懊恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发疯，吐血罹病，无明火大，人我见深，并没有是很明显的例子吗？所以勤奋的人又要擅长和谐身心，务须平心静气，一无牵挂，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，原来无可别离，但干起工夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处正在什么处所呢？身心没有熟练，路径找没有清，工夫用没有上，并没有是心中焦急，便是瞌睡过活，后果成为“头年头参，两年迈参，三年没有参”。易的处所是什么呢？只要具足一个决定信念，长永心和无意。所谓决定信念者，第一信我此心、原来是佛，取十方三世诸佛无异；第两信释迎牟尼佛说的法，法法皆可以了存亡，成佛道。所谓长永心者，便是选定一法，毕生行之，以致来生又来生，皆如斯行持，参禅的老是如斯参往，念经的老是如斯念往，持咒的老是如斯持往，学教的老是由闻思建行往。任建何种秘诀，总要以戒为本。果能如是干往，未来没有没有成的。沩山白叟说：（若有些人能行此法），“生生若能没有退，佛阶决议可期”。又永嘉白叟说：“若将妄言诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。所谓无意者，便是放下统统，如死人一样平常，整天随众起倒，没有复兴一点别离固执，成为一个无意道人。初发心人具足了这三心，如果参禅看话头，就看“念经是谁”，您本身默念几声“谢天谢地”，看这念经的是谁？这一念由哪里起的？当知这一念并没有是由我口中起的，还并没有是由我肉身起的。如果由我身或口起的，我若死了，我的身口犹正在，何故没有能念了呢？当知这一念是由我心起的，即由心念起处，一觑觑定，蓦直看往，如猫捕鼠，全部精力会合于此，没有两念。但要缓急适度，弗成操之太急，发抱病障。行住坐卧，皆是如斯，日久功深，顺理成章，人缘时至，触著碰著，突然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字路口见亲爷，得大安泰。

老参的难易若何呢？所谓老参，是指亲近过善常识，勤奋很多年，经由一番熬炼，身心熟练，理路分明，安闲勤奋，没有感辛劳。老参上座的难处，便是在此安闲邃晓傍边停住了，中断化城，没有到宝所。能静没有能动，没有能得实在受用，乃至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄图，依旧巩固。所用工夫，如冷水泡石头，没有起作用。久之也就疲懈下往，终究没有能得果升引。老参上座，晓得这个难题，立刻提起本参话头，精神抖擞，于百丈竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横往，取佛祖觌体相见，难题何在？没有亦易乎。

话头等于同心专心。您我此一念心，没有在中心内外，亦在中心内外，如虚空的没有动而遍统统处。所以话头没有用要向上提，还没有用要向下压；提上则导致掉举，压下则落于昏沉，违本意天良性，皆非中道。各人嫌妄图，以降伏妄图为极难。我告知诸位，没有用要嫌妄图，亦没有用要辛苦往降伏他，您只要认得妄图，没有固执他，没有随逐他，还没有用要排解他，只没有相续，则妄图自离。所谓“妄起即觉，觉即离妄”。若能哄骗妄图干工夫，看此妄图由哪里起。妄图无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛没有贰，存亡涅槃，菩提懊恼，全是本意天良个性，没有用离别，没有用欣厌，没有用取舍，此心清净，本来是佛，没有需一法，那里有很多烦琐——参！

放生的来源和所包含的佛教文化理念

　　释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力大举倡议。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应便利救护，解其灾难。”

　　《佛为首迦父老说业报差异经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，惊叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢乐；五者，见被杀者，便利救免；六者，见逝世怖者，抚慰其心；七者，见恐惧者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”

　　放生隆盛于隋唐，露台宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到作用，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。

　　放生蕴含着释教众生同等、尊敬性命的慈祥情怀，自他相干、因果回馈的辩证伶俐，善待众生、普渡众生的主旨寻求。

　　放生在中国的流行是释教取儒家传统文化的连系。《史记·殷本纪》记录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“宽宏大量”的典故即来历于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”

　　释教则基于人缘果报、众生对等的体系理念，更进一步提倡完全戒杀并主动护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力大举提倡，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微？一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人互助完成《护生画集》，形成了雄厚的护生放生文化。

　　放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈善之道，若是大家都能够敬服性命、护卫性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。

　　放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，应该全面思量，周密操纵，幸免形成直接或直接的害生和扰民，稀奇应注重社会关系和谐，注重理念宣导，化导别人戒杀护生。

　　近来几则自觉放生的消息事务惹起民众的广泛存眷，还惹起人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步进展其实是倒霉的。释教信徒是不是该当对那样的放生举动举行须要的深思？

　　放生的基础意趣在于启示人们关于性命的爱惜和恭敬。今朝国度曾经制订了比力完备的有关野生动物珍爱的政策法规，社会上人们的野生动物珍爱意识还日趋增强，这一些全是时期提高的浮现。因而，释教放生文化应当紧跟时期措施，不断发展立异，更好的顺应时期的规定、社会的须要。

　　现在，放生举动已不再仅仅是一种纯真的个别举动、道德举动和信奉举动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。

　　关于性命的爱惜和恭敬，是任何时期都应紧密必定的正面价值。我想，正在现今时期，恢弘释教信众应当好好思索的是，经过什么更科学、更有用的体式格局可以最大水平的启示社会上人们爱惜性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时辰，放生文化还履历了必然水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的改良取改革还是幸免的，还是需求必定的。

　　当今的社会环境、生态环境取古代有很大分歧。曩昔放生一样平常不容易带来生态的破损，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很轻易带来生态环境的破损，并也许激发更多的植物损害。

　　古今时期缘起的分歧首要体现在以下一些层面：

　　（1）古代农业社会，自然环境保留较好，生态平衡对照稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡对照懦弱。

　　（2）古代交通不兴旺，捕猎和放生全是就近举行，不存在物种入侵的题目。当代社会运输兴旺，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生轻易冲破本地的生态平衡，激发弗成预感的结果。

　　（3）古代中国社会释教崇奉空气浓郁，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕，不可以简朴的用商业行动来看待。当代社会释教崇奉空气相对稀薄，放生者简朴把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有必然水平的小我私家功利贪图，而没有真正领会放生的崇奉意义。

　　（4）古代农业社会商品经济不蓬勃，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济蓬勃，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响宏大。

　　对古今时期机遇差其它疏忽，以及对生态危害等广大缘起思量的短缺，是自觉放生者须要深思和改进的。

　　“没有生意，就没有损害”，今朝大规模生意植物乃至生意野生植物放生的举动有可能对植物形成更大损害，对自然环境形成更加晦气的危害。对此，您有什么见地？

　　生意是一种社会关系，是以比个人行为可以带来更大局限的危害。对植物予以恭敬和回护，现阶段已成为全球的广泛共鸣。生意植物不光严峻损害了植物的糊口生涯权力和自在权力，还对自然生态导致极重粉碎，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的生意带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有生意，确实会极大淘汰植物的损害和环境的粉碎。佛教徒放生若是进市场采办植物，还会连累进一步的采购取捕获，是以必需郑重看待，应注重防止进入当代市场经济生意链。

　　现正在正在敬服性命层面，清除和不准社会上不法的野生动物交易是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式主动共同国度有关部门，团结其他珍爱组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。

　　中国佛协作为全国性的释教集体，是不是已闭注到由大规模自觉放生而惹起的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将接纳什么步伐？您对释教信徒有什么样的倡议？

　　中国释教协会已闭注到大规模自觉放生引发的社会题目，筹办鼎力大举宣导教诲释教徒制止自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机遇的题目。

　　以往佛教界曾进行了一些勉力，引诱信众科学放生，可是由现阶段的结果来看，还很不敷，是以我们须要进一步加大引诱教诲力度，须要更多的宣导渠道，赞助人们树立精确的放生看法。与此同时，放生流动要尽可能夺取本地公众的理解和支持，以己化人，幸免形成对峙。

　　社会人士供应的认为是极度名贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照旧广泛一定的，可是放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论定见我们予以高度的尊敬和正视，真挚的想要近似事情不再发作。

　　关于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只斟酌小我是善心善行就好，还要斟酌行动本身正在社会共业环境中的连累作用、分散危害，闭顾到更恢弘的缘起，让我们的善心、善行加倍恢弘圆满。

　　正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和外表结果。

　　日常生活中的护生行动能够多留神、主动去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物护卫组织或公安部门陈说，由他们挽救植物，而没必要购置。有条件者可到场植物护卫组织、赞助植物护卫项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、食斋，就避免了许多性命被害。

　　有些人期待经由过程放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的专心、发心就很环节，专心纯粹、发心泛博，好事就大，数目多则未必好事大。假如反而对性命导致不必要的损害，不光没有好事，另有很大不对。因而，放生尤须慎重而行，弗成忽视听任。

关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？

　　与时俱进，契理契机，举动世范，慎思随缘。