一、代放生要看日子吗
1、释迦牟尼佛说身口意三门，认识主要。您认识上学佛轻易获得摆脱，身、口上干了什么善根，要摆脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密十万八千差别的法，因为那样的缘由，我们嘴里念比没有上心里想的好事更大，嘴里念的好事较小，嘴里念和刻石头全是外境上的事，没有论是心里上的。您要在心里上成绩，必必要实修，用打坐来调伏心里。您日间调伏好本人的心里，晚上干的梦就清净；您日间干了欠好的事情，心里没有清净，晚上干的梦就乱。晚上干的梦是假的，日间阅历的统统还和晚上一样全是虚伪的。
2、就像为病人扎针一样，必需要打到正确的穴位上，病能力好。一样，学佛最基础的是调伏心里。能在心里高低工夫是最主要的；您没有在心里高低工夫，只是装样子打坐一下，还不如放生。然则您打坐能真正达获得空性，上师认证您完整明心见性、证悟空性了，这时候您能够往岩穴打坐，真有如许的居士，心调伏了，身体还会随之调伏，那就能够了。
3、达摩祖师说过稀奇主要的话：若不识得自心，即使干几何善业，也是无用。阐明心里很主要。但实在来说，心里也没有什么需求真正成绩的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最终连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了心里的看法。
4、这个意义是什么呢？干寺庙也好，念佛也好，实在都没有什么好事，这一切全是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏心里的法。相对换伏心里的法来讲，身体上干的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏心里的基础调伏主要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”主要，“世俗”相对不主要。
5、由世俗谛来说，第一的好事是放生。为何？直接作用众生的性命，即是直接帮得了它的心里。为何？由于众生有佛性，它的性命转了，心还随之改动，佛性是稳定的，可是心里能够改动，好像我们晚上做梦的时辰异想天开，这是无明的状况。死的时辰，您假如有大圆满的看法，这时辰安住在大圆满看法中的时辰拉长，就可以获得摆脱；假如您没有大圆满的看法，一刹那就过去了。所以，放生能由心里上帮得了众生。这是第一个缘故。第二个缘故是，放生具有六度般若。
6、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡胜利的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。
7、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，异常惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
8、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
9、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
10、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来传染感动他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
两、成都正在那里能够代放生鸡
1、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有全是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还今后垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智顗大家倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的最先。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力发起放生。
2、明末莲池巨匠云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，勉励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
3、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。别的，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以防破损生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握滋生和适当的捕杀等体例来调治其生活空间的。
4、是以，我们到那儿放生?若是鱼，有人用钩钓、网捞;若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必然的鱼类必需糊口生涯于必然的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，是不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?
5、学佛答问（答中国香港参学同建之九十二）11启讲于华严课堂/编号：21-442问：下面有十四个发问，是东北的一名居士提出来的。叨教人世所制作的兵器、鞭炮等等，是不是还会比较严重损害别的分歧维次空间的众生？由于有些人见到正在鞭炮一响的一刹那间，有许多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听没有到众生的惨叫声、拯救声。能没有能用什么措施没有再制作鞭炮杀手，过节时人们皆正在乐意庆贺，但是无形的众生害得太多，皆正在喊拯救，期待有些人救他们。如果，这一些制作鞭炮的人，是不是还有背负制作兵器的一致因果？答：这个话要没人提出来，确切我们各人皆忽视。他讲的话有无事理？有事理。我们没有认识分歧维次空间众生的状态，得有天眼通的人晓得，他们瞥见，他们闻声，他们接触到了，认识这一些事实状态。正在空门戒律仪规内里这一些事情讲得许多，晚上吃东西、品茗要当心，没有要让这个碗筷有声音，为何？饿鬼道的众生听到这个声音难得，他们正在饥饿傍边得没有到饮食，听到碗筷这个声音的时间，他就极度难得。这正在戒律里头，祖师盛德们讲得很分明，可以每时每刻为众生着想。比如进入卫生间，戒律上有，为何三弹指，敲拍门？有众生正在内里，我们要用卫生间，拍门告诉他分开，以免我们门忽然一翻开，他会吓一跳。有些时间，我们本身磁场如果弱的话，我们有时间还会吓一跳，感感觉一惊，那就是什么？相撞了，跟他相撞了。谚语所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要比较严重。若何连结协调，若何连结着相互尊敬，这皆属于性德。所以每时每刻要当心，要慎重。那你要说目下当今制作兵器的人，制作鞭炮，这皆是他们以为这是最赢利的买卖，我们没有办法禁止，目下当今国度皆没有能禁止，用什么要领？只有发扬佛法，让普通社会公共皆能听到佛法所讲的这一些理论取事实真相。他们听了以后，就晓得这个事情干错了，赶忙转业，忏除业障，这就对了。学佛的同窗，要认真去干，要干出模样为他人看。逢年过节，祭奠先人、敬神，皆免没有了鞭炮。正在民间以为这个鞭炮是礼炮，是对神明的致敬，没有晓得他们听到的时间像战斗，生恐惧。所以空门内里有钟鼓，而没有鞭炮，但中国风俗有鞭炮。我们分明的时间，由我们本身道场干起，我们这个道场没有放鞭炮。有些人要问，把这个事理讲分明，或写成短篇的文字，发为他们，为何没有放鞭炮。材料敬摘于净土秘诀法师专集网站
6、一名居士问师父：叨教师父，我觉得我这几年放生什么的还做了挺多了，但是为何觉得身体仍是很差?是我已成定业?仍是自身不注意歇息什么的?
7、师父：您放生的命物有您过去吃的多吗?
8、居士：觉得本人宿世杀过人，还伤害过许多性命，是否我吃过什么伤害过什么就要多放什么。
9、师父：放生其实不在于放几数目，而在于是不是真正的生起慈悲心和反悔心。放生的目标假如仅仅是想和佛菩萨干买卖，和众生干互换，以此调换本人的安康无病，存有互换的心思，无疑是狭隘的，由发心上来讲，还是有漏的。真修行者，不求无病，由于疾病能够让我们更好的思想无常;真修行者，还不求事事顺遂，顺境没法赞助我们生起出离心，而窘境能够。放生是同情物命被绳捕网捞，不得不自在，甚至有生命危险。众生同等，皆有佛性，皆可成佛，我们应以慈悲心来看待。
10、佛门生放生，要随缘救度。不必要带着互换的心态去做放生的事情，《华严经》中讲：众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能造诣诸佛心愿。印光大家还讲过：统统生物，佛皆视之如子，救一物命，便是救佛一子，诸佛两相情愿。所以我们应该以敬服、救护众生的心态去做放生的事情，与此同时还要讲科学放生，不必要由于放生而带来环境保护方面的题目。祝愿祥瑞!
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