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在家居士律仪五百答

298、为何经中说：“有犯名菩萨，无犯名外道”呢?

答：一个普通人能晓得修行，其自身便是很可贵的，由于一个平凡人，正在修行的冗长的途径中，假如没有证果，肯定会犯如许那样的漏洞和漏洞，其实是消自身无始来的业障，这是人缘轨则，正在后悔傍边，渐渐忏完罪业，等罪业忏完了，还就证果了。假如还没有证果，就不会犯漏洞那就很不一般了，还根本是不太可能的，除非是菩萨再世。

299、佛子有不对没有能讲，岂非释教隐饰佛子的不对?

答：没有!绝对没有!佛门生的毁法犯戒，于半月半月的布萨诵戒中，常常为之揭发和令其悔罪的，假如没有供认本人的错误，没有接受僧团的制裁，僧团会把他逐出僧团而没有与之共住的，所以释教僧团，始终保持和合、安泰、清净，绝对没有容许有犯罪者的存在。然则这与没有畏罪福因果，而以擅自的愤恨心，宣说别人不对，“肆毒之言，惟恐没有深，说过之声，欲遍大地。”拥有极大没有一样，弗成不分青红皂白。

300、菩萨看到众生有过失和好事应当如何?

答：菩萨以利生为己认，见到众生有不对，只可为他躲藏，没有可为他揭穿，进而再渐渐往劝说传染感动，使他悔过自新，做个佛化新人。见到众生有什么好事，理应极力的为之鼓吹，进而激励他更紧密的往积德，使他的善行一天天地增加。所以，无论如何没有能说四众门生的不对。若菩萨说四众过，岂论是实有其事，岂论是假造，说重过就成重罪，说轻过就成轻罪。即便所说的是实在的，则犯上品及两舌罪，假定所说的过是子虚的，就加倍上一个妄言罪。如果称心的往说四众过，是对是错，临时岂论，本身首先便制了极重的口业。

301、说菩萨及僧尼的罪恶，会获得如何的果报?

答：经中说其人未来必堕拔舌天堂，或者是耕舌天堂。有的拔其的舌头，用耕犁来犁其;有的牵住罪人的舌头，将罪人看成一头耕牛，往犁其它罪人。所受的各种苦痛，真的说之不尽。若以两舌论罪，未来就要受无舌百舌的报应。若以恶口论罪，您今世说人家的坏话，使人家相互反面，未来您就要受本人家属斗-争，搞得您的家庭沧海桑田不得不郑州。中国有句话说“多言买祸”，口是毁身的利斧，所以活着为人，说话最要检束，切勿只图现前如意伤人，轻忽身后遭受苦报。

302、组成“说四众过”，要具有那六缘?

答：1，是众生、2，众生想、3，说罪心、4，所说过、5，所向人、6，前人领解。

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