2023全年放生时间表

　　戒的界说既是应作的必须作，没有该作的没有得作，则没有论是没有是以“戒”为名，但凡圣典中说起菩萨“应行”、菩萨“没有该行”的，均当视作菩萨戒的内容。比方《小品般若经》卷六〈大如品〉的末段有云:

　　舍利弗白佛言：世尊，若菩萨欲造诣阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？佛言：于一切万物；应行等心、慈心、没有异心、谦下心、安隐心、没有嗔心、没有末路心、没有嘲谑心、父母心、兄弟心、与共言语。(8)

　　大乘菩萨戒的精力，首重发无上菩提心，菩提心的重点正在于利济众生，故对菩萨的请求，没有只没有该自末路末路人，更进一步，凡是关于任一众生均应生起利济之心。若没有如斯，即取菩萨所发的无上菩提心相违。但其虽然如斯，仍须取空慧相应，故正在《大品般若经》卷两十三〈六喻品〉中说，菩萨“能具足无相尸罗波罗蜜具足戒，没有缺、没有破、没有杂、没有着。”由于持戒目标，没有为人天褔报，没有为两乘圣果，乃为进菩萨位，扶养诸佛，成绩众生。(9) 此处所云具足戒，这没有是指的比丘、比丘尼戒，反而是菩萨应该具足无相戒，所谓无相是指无我相、无人相、无众生相、无寿者相，于此四相，没有缺、没有破、没有杂、没有着、即是具足戒。同品又云：“能具足尸罗波罗蜜，已摄统统善法。”(10) 何谓统统善法？同品的阐明，是指四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次序递次定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八没有共法。(11)

　　由以上所举《般若经》的菩萨戒内容来看，实已具有了三聚净戒的架构， 那是 1. 长处诸众生、2. 具足无相戒、 3. 修习众善法。由于大乘菩萨戒的根基精力是求无上菩提，范畴极广，而以长处众生为重，故于《大般若经》第五八四卷第十二会〈净戒波罗蜜多分之一〉说：“若诸菩萨，舍本 ( 发无上菩提心 ) 誓愿， 应知是为菩萨犯戒。 ”(12) 又说: “若诸菩萨虽处居家而受三回，笃信三宝， 回向无上正等菩提，是诸菩萨，虽复受用五欲乐具，而于菩萨所行净戒波罗蜜多，常没有阔别，亦名实在持净戒者。”又说：“若诸菩萨虽复落发受持净戒而没有回向无上菩提，是诸菩萨定没有造诣菩萨净戒。”(13) 由这三段话能够邃晓，菩萨舍无上菩提心者，即是犯戒，虽持统统别摆脱戒，而没有回向无上菩提心者，皆没有名为受持菩萨净戒。

　　到了《妙法莲华经》卷四〈法师品〉说，佛为教养成绩菩萨，开示《法华经》；如来灭后，欲为四众广说这部《法华经》，应该报告他们：“是善须眉善女人，进如来室，着如来衣，坐如来座。”接着诠释：“如来室者，统统万物中，大悲心是；如来衣者，温和忍辱心是；如来座者，统统法空是。安住是中，然后以没有怠惰心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”(14) 如来室、如来衣、如来座，便是大悲心、温和忍辱心、统统法是空。此被后人称为“三轨戒”，这三条律则当中， 是以 1. 无相的空观为根底，2. 无上菩提的大悲心为标准，3. 柔忍建善法为基础。 还可以说，这是《法华经》的《三聚净戒》，只是着重于菩萨化世精力，故未列进律法中的七众律仪戒。但是，菩萨行者若无身口两业的行为准则，还是没有妥善的，故正在《法华经》卷五《安泰行品》便说到，菩萨除住忍辱地，没有暴没有惊，观诸法实相而没有划分以外，还没有适宜亲近国王、王子、大臣、官长、没有亲近外道梵志、没有制世俗文笔赞咏外书，没有蓄猪羊鸡狗，若进别人家庭中，没有与小女、童贞、寡女共语。(15) 实在这一些划定是为还俗菩萨而说，此中若干划定，便是比丘戒的内容。《法华经》为了没有使还俗菩萨过犹没有及，仅正视大乘的空观及菩提心，故以身、口、意、誓的四安泰行来改正，以示没有得烧毁还俗律仪。

　　另对在家菩萨，亦不得不仅仅器重内涵的发菩提心及空观的体验，而疏忽了僧俗之间的伦理干系，此如《仁王般若经》卷下〈嘱乏品〉，即有明文请求：凡为国主者，不得不建造功令，令落发门生，不准落发修行正道，禁绝制佛塔像，还不得不白衣高座而比丘地立。叮嘱国王及诸王子百官，护持三宝，不然王者信佛，而反毁三宝，便如狮子身中虫，自食狮子肉，灾难即会降临了。(16)

　　正在《华严经》体系的《十住经》卷十《离垢地第二》，则详细地主张建十善道。事先金刚躲菩萨对摆脱月菩萨说：菩萨欲住第二离垢地者， 1. 当离统统杀生，常起慈悲心；2. 离诸劫盗，常自知足；3. 离于邪淫，自足妻室； 4. 离于妄言，常实正在语；5. 离于两舌，无破坏心；6. 离于恶口，和柔具足；7. 离于绮语，常知时语实语；8. 没有贪他物，没有作是念我当取之； 9. 离于嗔害心、嫌恨心、迫热情等，常于众生求功德心、爱润心、好处心、慈悲心；10. 离于占相，习行正见，决意坚信罪褔人缘。离于谄曲，诚信三宝。(17)

　　十善道法别名十善戒，是通于大小乘的别摆脱戒，普通说，五戒十善是人天果报的善法，然于大乘菩萨的态度看十善戒，不独是悲观的不作十恶，更当要建十善。比方不杀众生，且当常于众生起慈悲心，即是菩萨戒的精力了。正在《十住经》中所举十善戒的每一戒，皆赋有主动利生的意义。考查此处十善戒的内容，身三口四的前七条戒目取平常的雷同；八、九、十的三条，属于情意行动还雷同，只是其内容更加繁富。足见菩萨十善，固重于身口的行动，尤重于情意的行动，而且尤其标明行十善者，当“习行正见”和“诚信三宝”。故此又回到阿含经所示四不坏净的原点上去了。那是菩萨首应具足正见，归敬三宝，造诣圣戒。

　　由在家菩萨的态度看十善戒，实已涵盖了菩萨三聚净戒的内容，因其十条戒目当中，有的每条皆具三聚功效，有的具一或两，所以若能十善具足，律仪、善法、利生的三聚净戒，还与此同时具足。无怪乎龙树菩萨的《大智度论》卷四六说，十善是总相戒，别的无量戒为别相戒。(18)

　　十善戒是为正在家菩萨而设，若取杀、匪、邪淫、妄言、喝酒五戒比力，少了一条喝酒戒而多了三条情意戒。喝酒自己其实没有是罪行，只是为了防备因为喝酒而也许促进前面四戒的犯行，所以正在家佛子没有准喝酒。但是正在《未曾有人缘经》卷下，记载了一桩趣事：只陀太子先受五戒，后闻十善，便向释尊请求，准予他舍去先受的五戒，改受十善。原因是五戒中的喝酒戒难持，他有很多豪客，经常带着酒食，取他共相文娱，没有外他未因喝酒制恶，相反地“得酒念戒”，所以虽然有高兴未放逸。释尊听了，没有但未予呵责，反而称道：“善哉善哉，只陀! 汝今已得聪明轻易，若人间人，能如汝者，毕生喝酒，有何恶哉。如是行者，乃应生褔，无有罪还。……若人喝酒，没有起恶业，欢欣心故，没有起苦恼，善心人缘，受善果报。汝持五戒，有何殃乎。”(19) 这段经文，其实没有默示五戒能够去掉一戒，反而是说，若能“得酒念戒”，没有起恶业，心生欢欣者，仍未破戒。成果只陀太子未舍五戒，而增受十善。

　　但是十善戒还非简单受持，特别是菩萨所重的三条心戒。此正在《终曾有人缘经》卷上，纪录释尊的生父阅头檀王请示佛陀：“十善行法，心道三法，难过护持，当云何受，令没有漏失? ”佛还赞成此说，故没有请求，常常维持三条心戒清净，当即宣说了三时持戒法：“由朝至食，名为上时；经一食顷，名为中时；行百步时，名为下时。”(20) 受了十善戒的人，若能常常没有犯三条心戒，已经是大摆脱者，普通凡夫，但求随力守持，若由凌朝至午饭的阶段，情意维持清净而与菩萨道相应者名为上时持戒；顿饭时间，维持清净者名中时持戒；以致仅于行走百步的短时间间内，维持三条心戒清净，名为下时持戒。

　　由《未曾有人缘经》所载的以上两例，能够证实菩萨戒持戒尺度，极富于人世性。不像七众律仪戒那样，被结集者划定得动弹不得，乃至构成戒律精力的僵化，没法伸缩自如，失去了因应时地变迁的潜力。

　　节选于《由三聚净戒论菩萨戒的时空效应》