替刚过世的亲人代放生

　　[10]吴信如．般若与业力[M]．北京：民族出版社,2002．

　　[11]李广良 心识的气力·太虚唯识学思惟研讨[M]、上海：华东师范大学出版社,2004．

问：

有些人说往生西方西方净土，是靠着谢天谢地的决心信念，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。

（法师答：这个日本宗良多全是有这类观点。）

假定有些人宿业而至，逝世时没有念经的机遇，如不测逝世亡等等，但这人只如果常日对弥陀佛的自信心具足，就能够转此恶缘，得以往生，这个说法是不是精确？

净界法师答：

这个日本真宗，它的“本愿念佛法”，由优点上来讲，它给人良多的期待；然则这个秘诀也有它的缺乏点，便是太夸大仰信，没有夸大发愿跟持名，也有持戒等各种的助行，如许大概会有误导的嫌疑。由于净土秘诀是难信之法。所以蕅益巨匠讲“信、愿、行”这三个，虽然在性质上是自力的；但实际操作的时分，这三个是相互含摄的，自信心危害愿力，愿力还危害自信心，信、愿、行皆相互危害。所以单靠自信心，而没有夸大发愿跟持名，实际这个自信心会打问号：您究竟自信心是真信？大概只是仰信？这个皆值得疑心。您说您没有发愿，您信赖……，什么叫“自信心”？

简朴的界说，印光大师说，决定信念便是：第一个您信赖“娑婆是苦，极乐是乐”；第二个，您信赖谢天谢地有救拔您的才能。这是二个决定信念，信赖娑婆是苦，极乐是乐，并且谢天谢地能够救拔您；可是您是否实在的发愿要厌离娑婆、欣求极乐，实在这个发愿还很主要！也有持名，蕅益大师说：一个人没有持名，您说您决定信念具足，这个很值得猜疑。您说您很想往生、您还信赖您能够往生；可是您往常的时候，您没有持名就用来打妄图，然后您说您信愿具足，这真的值得猜疑。一个人没有持名，而说信愿具足？您能够持得少一点，您尽您的力气，把时候拨出来持名。可是您有时候，而没有用来持名，您宁肯用来打妄图，然后您说您决定信念具足，这个决定信念值得猜疑！

所以本愿念经，实在中国的祖师，当代良多的盛德，还是抱存着质疑的立场。所以，这个秘诀弄得好，就很好；可是您要错认祖师新闻，也许莅临命末的时间，您会高估了您的实力。这个秘诀，我们没有必要说利害，还就是说这个秘诀，假如您宏扬它的时间，某一小我听到，他觉得很欢乐：“唉呀，原交游生净土，它还没有必要持名、还没有必要定课、还没有必要厌离娑婆，横竖娑婆天下我该如何爱，还是再爱，还没有必要持戒、还没有必要建止观，只要自信心具足便可以往生了。”

假如他错认动静，发生那样的设法主意，光临命末的时辰，他会心寒。所以说您发扬佛法，您要当心，他人是否会发生错认动静？便是您的明白跟他的明白会有差别。固然您要说总持，这个“信”包孕了戒定慧，还包孕了所有的信愿行：说您实在决心信念，您绝对会持戒；您实在决心信念，一定会建忍辱；实在决心信念，一定会建禅定、建聪明，那就差别了。那您是圆建，举一法而统摄统统法，那那模样对您来说是能够的。

假如对方发生错认新闻，以为单一的自信心便可以往生，那您也许会使令他误判事势时事，到时候他不往生，是您误导他。 所以，我以为：除非这小我根器很利，不要您最好是再讲多一点，讲多一点，便是信，愿、持名，并且这个还不敷，有正行、还有助行。由于您只有信、愿、持名的正念，您心中有正念，您要不持戒，前面充满了石头；您这部车开得很快，前面良多的停滞，您还不见得跳得曩昔。您要建习所有的善业，广建福德资粮、断除罪业，如许您这个车子，正在高速公路上，还开得对照顺畅一点。所以，假如您发扬净土秘诀，单单只靠自信心，我以为会有危险。这一段大师再领会一下。