晚上放生乌龟有什么说法吗

黄夏年教授围绕“当代寺院管理的现状与走向管窥”发言，从组织管理的角度来讲，佛教的寺院管理是中国历史上最早，延续时间最长，且从来没有中断过的管理制度。并以六种佛教模式第一：僧人自主型、；第二：政府主导型；第三：投资人主导型；第四：政僧合作型；第五：僧商合作型；第六：家庭包办型展开发言。

张雪松教授在发言中认为，建立完善的宗教法人制度，赋予宗教活动场所以法人地位，既有利于制止宗教活动场所“被承包”“被上市”等诸多乱象，也有利于寺庙在社会上开展各类公益慈善事业，能够让佛教的社会资本效益最大化，更好地服务民众，促进宗教与社会主义社会相适应。

明贤法师以佛教的“法”与世间“法律”不同的生命观照价值发言，近年来，挟佛敛财乱象频繁、佛寺产权问题长期得不到妥善解决、佛教界维权困难等，佛教的“法”与社会的“法”属于宗教和法律的不同领域。在生命层面，佛法与世间的法律具有各自的任务和作用，并在历史上有过相互推动、共同利益和维护大众的典型范例。

赵万一教授提出“宗教对法律为什么这么重要？”等一些问题，作了一些探讨，并借法律的规章制度、宗教的利益、宗教财产问题等发言。

潘明权先生围绕唐宋佛道教管理得失发言，唐宋时期是中国历史上，对佛道教管理体制和制度日趋完成的时期，从唐代起形成了的管理佛道教和具体管理体系。并从宗教政策、制度、机构等几个方面做了一些考察。

众专家学者、法师从宏观上的世俗法律与宗教律法的互动，延伸到宗教机构的法律地位、宗教机构的法律治理等切合社会发展需求的微观领域，从唐宋宗教管理的古代经验深入到当代一国一地的政教关系探讨。

自改革开放以来，中国的宗教研究和法治建设都获得了重大的发展，围绕宗教与法律、宗教与社会关系问题的研究也逐渐展开。为了推动宗教与法律、宗教与社会关系问题的学术研究，探索中国宗教法治建设的机制与途径，发挥宗教在社会建设方面的积极作用，继2012年5月在重庆召开第一届、2013年10月在北京召开第二届“宗教·法律·社会”，2015年12月12日第三届“宗教·法律·社会”学术研讨会在重庆华岩寺举办。（现场记者：妙双 慧空）

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佛智法师

　 　 公元2012年7月30日（佛历二五五六年六月十二日）21时52分，四川省成都市佛教协会咨议委员会副主席、双流县佛教协会名誉会长、临济正宗第四十六世、昭觉寺第十五代法嗣、应天寺方丈佛智长老于在应天寺安祥示寂。世寿109岁，僧腊97年，戒腊89夏。

谨定于公元2012年8月6日15：00在应天寺举行追思法会，17：00举行荼毗法会。

2012年7月31日22：30起至8月6日15：00止，接受佛教信众和社会人士吊唁。

佛智法师，号法空，亦名宗智， 别号清泉。1906年出生在成都市少城。

佛智法师，面目清矍，慈眉善目，他可以整天坐在椅子前不断与人交谈，他说话时不紧不慢，声调不高，话语中带有威严，又和霭可亲。谈佛教，他可以用各种譬喻，善于用通俗的语言启发来者，特别是那些四川的土话和歇后语，从他的嘴里说出来，恰到好处，将佛教高深教义深入浅出地述出。例如说到生死，他会告诉你，人人都不能离开生死，你们不要去追求超脱生死，关键是要求得再来，我就是要想下次乘愿再宋，一句话就将佛教的生死观讲透彻了。原本心事重重的信徒，听了他的点拨，顿时愁容消散。

佛智法师7岁出家，20岁时在师父的支持下到成都昭觉寺受具足戒，从此他与昭觉寺结下了不解之缘。20年代，全国各地寺院竞相开办佛学院，佛智有幸成为昭觉佛学院第一届学僧。佛学院毕业后，佛智留校当了教师，主教中国佛教史，后来一直做到教务主任，负责整个佛学院的教学。作为成都第一大刹一一昭觉寺，当时受到了社会各界和教内外的注目，佛智法师同时也担任了昭觉寺的都监、知客师等，他与很多名人有过交往，像张大干、徐悲鸿、梁漱溟，包括蒋经国等人，都曾与佛智熟悉，一些共产党的地下工作者也得到过寺庙的保护；佛教界的领袖太虚大师也到过昭觉寺，与佛智留过影。

1985年，佛智在双流重修了永祚寺，建立了双流县佛教协会。他注重提高佛教徒的素质，举办佛教文化培训班，资助穷苦学生念书，弘法利生，有力地推动了当地的宗教工作正常开展。双流县的应大寺，已经破败不堪。他到处化缘，亲自监工，在短短的几年内，一座全新的道场重新屹立在双流大地，牧马山下再次燃起香烟，奏响梵乐。

2007年9月16日普宁寺举办汉传佛教“吉祥祈福·冥阳普渡观音”大法会，佛智法师在法会前欣然光临指导并预祝法会圆满成功，使承德信众深受鼓舞。