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净语是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名欢欣念经斋诗钞。五十年代初，大批补充新篇，更名净语。

夏老之诗，乃一代时教之醍醐。由大灼烁躲中自然流出，滴滴自然精巧，开人心眼。今名净语，弥符实际。净者，净宗还。语者，警句还。故名净语。

又净者，清净本然还，当生清净心还，无量清净觉(弥陀名号)还，净念接踵还。语者，文如其人还，故净语者，清净心之显现，清净觉之开示，欲复清净本然，但当净念接踵还。

净语直指当人自家宝藏，敬选三则，扶养公共。

两、深妙禅偈

有大福德始念经发菩提心建十善

佛说无上深妙禅浅人看成浅法看

四仪肃静三业净据守重戒勿少犯

突破人我是非闭放下平生闲知见

谈玄说妙不相干三字真传厚道念

只此等于永夜灯苦海慈航斩魔剑

要拔多劫存亡根直拼此身作呆汉

五宗八教一句收切莫念外觅利便

过缓过急同是病强想一心心愈乱

志坚如钢气如绵没有间没有杂自成片

因心果佛互感应根身器界潜转换

苦恼未伏念纷歧习惯没有除佛没有现

万万句如一句时何愁不见弥陀面

此事非易亦驳诘三昧齐凭信行愿

第二个内容是深妙禅。怎样又说到禅了，这是大集经的话：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”不但是禅，并且是深的禅，妙的禅，并且是无上的深妙的禅。

中国昔日的知识分子(士大夫阶层)赏识禅宗，歧视净土，以为惟有禅宗才是深邃奥妙之法，至于净土只是愚夫蠢妇的行动，实际他本人正堕正在倒置见当中，如大富盲儿身正在宝中为宝所伤。

别的一种，目前有很多人，暂建无功，发生消极情绪，自认什么皆不可，我看经不克不及深入，参禅更是不是根器，学密另有很多思疑的处所，我什么还不可。所以我没有办法就只好念念经吧!这个说法，表现这小我私家虽然习净，但关于净宗缺少准确的信心取熟悉。

大集经说“但念阿弥陀”，便是只念、专念、唯念阿弥陀，这便是无上的最深的最妙的禅。

这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一样平常所说禅定，是在前五度内里。二者虽都用一个禅字，但是差异极大。经教中说，前五度如盲，般若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才可以照见天地万物。

净语谈“深妙禅”并非发起人人再去参禅，反而是要您晓得您如今念经啊，您已经是参了深妙之禅。

“有大福德始念经”。第一句就像狮子吼怒，惊讶百兽。普告统统轻蔑净土的人，不必要以为斋公斋婆愚夫蠢妇都能建净土，就轻蔑净土。建净的人更不行以为自身根器不高，没有程度建其他秘诀，没有办法，只好建净土。应知：惟有“大福德”的人才气信受念经秘诀。您才会念经啊。所以我们要增长决定信念。

大乘无量寿经说：若不往昔建福慧，于此正法不克不及闻。”您不全是正在已往的多生多劫里头建了福建了慧，关于这个秘诀您想临时听一点都不大概。所以第一句就很好，“有大福德始念经”。您该当鼓起勇气，振作精神。我们应充实自信，这个极殊胜的秘诀我们此刻能逢到了，本身还该当保重本身。

“发菩提心建十善”。无量寿经三辈往生，每辈皆须“发菩提心，一贯专念”。发菩提心正在净宗心要当中讲得比力具体。这里简朴引见一下：

菩提心粗说便是一个大聪慧、大慈善、大愿力三融合的心，华严经说这三方面好像供佛的油灯，必须有灯油、灯炷和光亮，三者必不可少，这便是说菩提心是灯，聪慧、慈善取愿力三方面融合，构成供佛的灯。

我们常念的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是顺事发心。顺剃头心呢，那是金刚经的话，度无量无边的众生，而实无一众生得灭度者。这便把法执还破了。您整天正在度生，而没有自身度生的相。要发动那样深具聪慧的大菩提心。

“建十善”。释尊的教法，全面说来，于三乘外再加天乘人乘，成为五乘。这才是所有的教养。决没有任何人是醒悟日增，作歹还是。那就说，他说醒悟是大话。人皆做欠好，想要作佛，那就是笑话。建行是善男人善女人的事，所以大家皆止恶积德。

持五戒可得人身，建十善可生天界。十善的对立面是十恶，身三：杀、匪、淫。口四：妄言、绮语、两舌、恶口。意三：贪、瞋、痴。十善要把十恶皆加上一个没有字，这是止恶，比方没有杀生还放生，没有贪还要布施，才可以生天。可见十善生天来之不易。由于这完全是仗自力。

至于念经愿求往生，有佛力加被。但也不能说，我念经啊，我这个善事就能够不做。这是毛病。不愿积德利他，另有菩提心吗?没有发心还能往生吗?所以仍是要建善。念经是正行，我们还要各种的帮助。

无量寿经里头讲得稀奇多，我们这个天下有五恶五疼五烧。有五种恶，杀匪淫妄酒(开广即十恶)。那末就现生受恶报是五疼。来生还要进天堂是五烧。赓续的申饬，所以疏导人们要建十善。

“佛说无上深妙禅，浅人看成浅法看”。佛说念谢天谢地是无上深妙禅。但是很多人取佛相反，偏偏说念经是浅法。

所以我们在坐的都应该发稀有之心哪，可以闻到如斯之法，可以信任这个法，是多生多劫的善缘哪。我们要很珍爱，要珠圆玉润，一鼓作气。把这个趁也有余辉，太阳还没有落山，赶忙走抵家。

“四仪庄严三业净，服从重戒勿少犯”。“四仪”，便是行住坐卧四种威仪。我们念经的人要在这里四种威仪当中规矩身心庄严严整。“三业”，是身口意，皆清净无染。

“服从重戒勿少犯”，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不行违犯。正在犯戒当中最厉害的是谤法。比方全部佛法是假的，这类谤法我们不容易做了。可是我们仍是会傍法呀!您跟从他人的话说某个典范是假的。明明或人是善常识，有些人离间，您逢场作戏说他缺德。这都是属于谤法呀。居心说得过度了还欠好。浮夸不如实是增益谤，居心说得不敷是减损谤。

谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比没有受戒的人沉重多了。没有受戒的人杀了小我私家，杀了张三，未来张三杀了自身这就了了，受戒的人可没有行，您犯了杀戒。破四重戒是天堂罪。您被他回杀那就是必定的，可是您还要进天堂、上刀山下油锅。所以我们受了戒弗成没有研讨戒，弗成没有了解戒。要服从没有克没有及犯。戒要破了，您是漏器。这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了。所以“据守重戒”这几个字要服膺心头。

“冲破人我黑白闭，放下平生闲知见。”有些人我就有黑白，有黑白就有珍惜取舍。各种不同看待，无非妄自离别。因而苦恼万千，无人出得，所以叫作闭。画地为牢，本身是罪魁祸首，诸恶源头只是一个我字。有我就有些人，永无身世之路，故称为闭。

这一些黑白无可回避，有些人还俗，谁知庙里这一些黑白何曾比庙外少。就说，哎呀，早知那样我们还没有如没有还俗了。这个人我黑白没有但在家人有，还俗人也是有。这个闭哪，便是您没有对我对，己是人非，是黑白非打没有破，就没有能很好地修持。

再进一步，“放下平生闲知见”，一些没有用的闲知闲见装满一个头脑，自以为有学问，实在只是一些邪见。皆把它放下，清扫清洁吧。必须在舍字高低工夫。舍字便是要舍这闲知见。但舍字很不简单，捐躯简单舍见难。夏老诗偈中所指皆是拯救的根本。

“谈玄说妙不相干，三字真传厚道念”。口谈玄而心实未明，语高明而行动拙劣，即使滔滔不绝，著作传世，唤得梵学大家光荣称号，于人于己有何实益。对存亡大事一丝毫还不相干。所知愈多，理障愈深。这比懊恼等事障更难排解。总之是玩火自焚，欲升反坠。

实正在履践的人，必没有愿那样务虚，反而是振奋无上菩提之心，禀遵释尊慈教。于弥陀愿海当中，唯建念经。正在念经妙法，唯建持名念经。正在持名念经当中，惟有老忠实实单念一句名号。没有求同心专心，没有除妄图，没有贪净境，没有参是谁(以上四者称为念经四大法门)。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这便是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传，善导大师说：“释迦所以兴出生避世，唯说弥陀本愿海。”蕅益大师说：“一句佛号是释尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”惟有忠实念经才是一代时教的真传。

“只此便是永夜灯，苦海慈航斩魔剑。”只有诚实念是众生永夜乌乌暗的明灯，出苦海的慈航，斩除魔障的金刚王宝剑。关键正在于诚实，诚实平时，世人忽视。净语云：“道正在平时中，惜君未晓此。”

“要拔多劫存亡根，直拼此身作呆汉”。我们能得人身，能闻佛法，能信净土秘诀，实因多生的修持才有本日。我们既然多劫修行，为何目下当今仍堕循环，在存亡海中随波逐流?就因为多劫的存亡基础极难拨除，所以我们此生要发奋洪志，决意在这里平生当中，铲除多劫以来存亡基础。

这是冲天的洪志，是多劫以来空前的豪举，是真要自发觉他的大心。所以要誓死不二万逝世不辞，就像在仇人重重包围当中杀出一条血路。这是您(业力)逝世我(至心)活的战役。要用真枪实弹，不再是扮演戏台上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉，不做矫饰聪慧的人，他们是念念不忘都在投机倒把，随机应变，交友显贵，弄虚作假，不吝用尽各种机关，到头来受害者只是本人。

实正在欲同众生诞生死海的人，必定革除这一些行动，听凭举世之人都说本身是个呆汉而无悔。宋顶峰禅师(元中峰国师之师)为参“睡眠中无梦时，主人翁正在哪里安家立业”，自誓曰：“拼平生做个聪慧汉，决要这一着子明了。”五年结果大梦初醒。

“五宗八教一句收，切莫念外觅便利”。“五宗”是禅宗“一花开五叶”所分出的临济、曹洞、伪仰、云门、高眼这五宗。“八教”是教下，晒台宗所立，化法四教，躲、通、别、圆;化仪四教，顿、渐、诡秘、不定，共八教。

禅宗的五宗，教下的八教皆收在这里一句佛号当中。蕅益大家的话：这三藏十二部经论，统统戒律，禅宗一千七百则公案皆在这里一句里头。还说统统禅定还在这里一句里头，可见这一句佛号具足统统好事，便是总持陀罗尼。所以绝对不要在念这一句以外还要找什么秘诀，找什么更轻易的途径，那只是杞人忧天。

“过缓过急同是病，强想一心心愈乱”。前一则指出念经的音声的巨细、节拍，不必要连续。这里指出：念的速度不行太慢和太急。“过缓”就为妄图留时机，导致忽视养识的漏洞。“过急”引发告急，耳朵也许听不清楚，这就受极大的危害。所以过快过慢都不适宜，应把速度调理合度。

立竿见影的门径，是开始时稍缓一点，渐渐地人不知，鬼不觉地增添速度，比及快得念不成时，便蓦地停住，再重新念起。

念时没有除妄图，没有求同心专心，这是念经四大诀要的主要内容。唐张拙秀才着名诗句“欲断妄图重增病”，由于“欲除妄图”，恰是“往一添两”。一样的事理，没有求同心专心，合法念经，又在企求同心专心，或卜度分离计算自身念得是没有是同心专心，这早已没有管是“诚恳念”，反而是有为法了。

“志坚如钢气如绵，没有间没有杂自成片”。誓愿应果断，如钢似铁，弥陀因地中发愿说：“纵使身止诸苦中，如是愿心永没有退。”这便是为我们示范的“志坚如钢”。志要钢，而心欲虚。

若一意孤行，则成为刚烈难化之人，祸莫大焉。大乘无量寿经中，极乐国人“身心柔嫩”。气如绵正表柔嫩。情意温和，自然易受教养。正在念经时，没有要连续取散乱，“没有间没有杂”自然轻易念经成片。若达一心没有乱，则得念经宝王三昧。

“因心果佛互感到，根身器界潜转换”。我们念经是正在因地中修行，我们目前念经的这个心，便是我们因地的心叫作因心。我们念的是谢天谢地，是曾经得了果觉，叫作果佛。我们念经时，我们的因心就与阿弥陀果佛相互感到。我们内心就包含谢天谢地的万德。

另有，佛的心遍满统统处，我正在念经，是正在佛心里头念，如来悉知悉见，没有一点能够盗名窃誉的。再者，我们的心跟佛心是一样的遍满统统处。所以佛也是正在我心中。

为何我们能念经呢?正因为佛正在念我呀，佛正在 受我呀。佛没有 受，我们就被懊恼牵缠，念没有了佛。我念经时即佛念我时。因心果佛互感互念，感到道交没有可思议。因而使得内而根身(眼耳鼻舌身意)外而器界，正在人没有知，鬼没有觉当中耳濡目染，暗自由转化变更，所以说：“根身器界潜转换。”

器界是统统器材，大地山河，桌椅板凳，大到天下，小到微尘。这一些器材正在我们念经的时间神不知，鬼不觉暗暗地就转变了。这就比本人身心伴随着自心取他佛的互感而起变革难明许多。应知自心取外物也是不贰。

华严经说：“知统统法皆是自心。”起信论说：“三界虚假，唯心所作。”唯识枢要云：“诸境无体，随执而生，因自心生，还与心为相。”这都是阐明心物不贰，物我一如的事理。

古禅师说：“尽大地是沙门一只眼。”也就是说，全部地球是僧人的一只眼。茫茫大地只是本身一只眼睛，念经时是因心取果佛相感的时辰，因心中所包含的日月星辰男女老幼焉能不受作用。

所以真勤奋的人，天下万物统统统统皆在往好标的目的变，变得更适合于您，更适合于您的修持。如果他人和您是怨憎会，您念来念去那人就变得不再可怨可爱了，我们要知道一个中央有些人勤奋，这一方皆得益。

我们万万不必要认为念经只是悲观自了。一个念经勤奋的人造福一方;不仅造福一方，他造福地球啊;不仅造福地球，他造福法界呀。这一切没有弗成转换的。所以大家有什么烦心的事，就归到好好念这一句就对了。

那为何他老跟您尴尬刁难呀?由于您勤奋没有得力，您要得力了，他就没有跟您尴尬刁难了。本身他身，天下统统城市潜移默转发生变化。所以古代参访的人到一个处所，怎么能了解这个处所有无盛德，就看这个处所的山水树木。如果有得道之人这统统都没有一样了。

“懊恼未伏念纷歧，习惯没有除佛没有现”。懊恼因多劫积聚，刚强难破，未能断除，应先伏懊恼。比方一盆浊水太过浑浊，没有可以饮用。那末就静静地等它沉淀，浊垢沉到盆底，上面全是净水，应能够喝了。净水是比方心念专一。浊垢还未所有沉淀，比方懊恼未伏。自然之理便是如许，没有可以委曲。

习惯者，懊恼的余习，叫作习惯。比方舍利弗瞋惑之种子皆断了，仍是易于发怒，这便是习惯，夏教师有两句贵重开示说：“持戒念经看经教，察过往习毋自欺。”可见往习是十分重要。齐除习惯唯佛一人能保证。所以这里所说的除习惯，不管是除尽之意，反而是规定积极地除习惯。

佛者觉还，这里所说的佛现，既可指见佛见光之类，普通所说的佛现;而更主要的是指朗然大觉的心。没有去除习，朗然大觉的心就无由展现了。

“万万句如一句时，何愁不见弥陀面”。上一句有两种表明：

(一)念一千一万句佛号，就同只念一句时一样清清晰楚，没有邪念。念一句念得很清晰，念经的人都有这个时间，然则延长到一千句一万句全是一样清净，自然往生极乐，花开见佛。还发什么忧，嫌见不到弥陀呢?

(两)千句万句，犹如一句。所念一句，犹如千句万句，突破数目。一多相即(一便是多，多便是一)，超情离见，不可捉摸。既然不可捉摸，我固然停笔，不再为蛇画足。

“此事非易亦责难，三昧唯凭信行愿”。唐朝庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：“难难难，十担油麻树上摊。”

庞婆说：“易易易，百草头顶上祖师意。”

其女灵照说：“不难亦不容易，饥来用饭困来睡。”

诚恳念经，等于无上深妙禅，“棒打石人头，曝曝论实事”。谁和你说莫非易，若论难易，古佛曩昔暂矣!

“三昧”指念经三昧，乃统统三昧之王，故又称宝王三昧。进此三昧，但须信愿行三资粮。信须笃信，如蕅益大家的六信，如截流大家的正信。愿须切愿，欣厌诚心。行便是厚道念。

一九九一年四月于莲舍

(心声录·莲宗妙谛净语三则，黃念祖著，中国书本出版社)

原文

这个清净心是十分之难过。心中无所思，很清洁、很纯，统统放下，这就渐渐地跟佛相应了。(净建捷要报恩谈·第3拜，黄念祖报告，未经校正，仅供参考)

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