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1、「持名念佛」经验谈●刘永明伦月刊398期2009/10
2、释尊在《大集经》中指出：「末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」净土宗第十三代祖师印光大师也说过，净土念佛以外的法门虽高虽妙，都不契合我们末法时代的根机。
3、念佛有实相念佛、观像念佛、观想念佛和持名念佛等四种，前三种难度比较大。现代人因家务、学习和工作忙，生活节奏快，根性也没古人锐利，所以许多净宗大德都提倡持名念佛。印祖说：「夫四种念佛，唯持名最为契机」（《与徐福贤女士书》），持名念佛是「收机最广、下手最易」的法门，是易行道，而其他的法门都是难行道。印光大师一生提倡专修「持名念佛」法门，他认为：专心念佛，带业往生，才是末法时代一般大众应遵循的道路。
4、（印祖说：专心念佛，带业往生，才是末法时代应遵循的路。）
5、修法贵在一门深入，长时熏修。个人学习「持名念佛」，在卧室西边墙壁的中央处，粘贴一张阿弥陀佛圣像，让佛像向东。供奉佛菩萨圣像，宜专不宜杂乱。如果住在宿舍，室友不信佛，则随缘不供佛像，心诚即可，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香。因为供佛像唯在「恭敬」上得益，印光大师说：念佛不分时间、地点，但必须时时刻刻恭敬在心，要存佛在心中、在身旁之念。如果心中不起恭敬，即使对着佛像，又哪来专一的精神？可见，恭敬是专一精神状态的前提，恭敬和专一这两者是相辅相成的。若在公共宿舍强设佛坛，招致室友怨愤，结果适得其反。
6、每天做功课时，我合掌向西对着阿弥陀佛圣像，然後专念「阿弥陀佛」圣号，根据当时情况，念十声、百声、千声或三千声，再念回向偈。念完後，向佛像（或向西方）拜三拜。这一课程就完成了。除定课外，还随缘用大声念、中声念、小声念、金刚念或默念等不同的念法念佛。
7、念佛宜「一向专念」阿弥陀佛圣号，不宜杂念其他佛菩萨圣号。虽然念观音专求往生，也可随观音往生到西方极乐世界，但是专念阿弥陀佛，这正好对应了阿弥陀佛的本愿。现在阿弥陀佛是极乐世界的教主，净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，我们理应依教奉行，听从本师释迦牟尼佛的教导，专念阿弥陀佛圣号为好，这样往生的把握也更大。如果杂念，很有可能临终前不知该选择念哪个圣号，念头不错失了往生的良机。
8、「念」字以「心」为底，念佛就是念自心，持名念佛法门的秘诀就是：自念自听。印光大师依《大势至菩萨念佛圆通章》发明「耳根念佛」法，即摄耳谛听，六根互摄的念佛法。当下这声佛号，口里要念得清清楚楚，耳朵要听得清清楚楚，中间如果有一声走散了，也不要管它，相续无间地念。等功夫已上路、已相应後，就要使每个字都从心里发出来，再听到心里去，字字明明白白，心不外驰，念得久了，妄念杂念渐渐没有了，这样佛念渐纯，心念专功德最大。
9、对於专注一心的念佛境界，印光大师说：「吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛。而复字字句句，历历分明，不错不乱。即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。」（《上海护国息灾法会法语》。定心於一处，念而无念，无念而念，这不仅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。
10、有人拿《金刚经》「若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来」这四句偈，来攻击念佛法门是「执着取相」。其实，他并未真正理解如来的真实义。宋代元照律师在《观无量寿佛经义疏》中早已指出：「且佛言不着相者，盖令不着我、人、众生、寿者等相。不住所修法相，遣除人法二执，即达人法二空，何尝以系念进修而为着相乎？」只谈性空不务实，自我断送解脱路，所以我们要务实──老实念佛，以精进度懈怠。
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1、有人总喜欢花时间钻「西方极乐世界是在心内，还是在心外」的问题，其实，菩提自性哪有什麽内外？！《维摩经》说：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」可见，弥陀净土与唯心净土、人间净土本无二致。所谓「往生」，也并非专指人死後才能之意。如若愿力充满，即便现世也能往生，实现佛及佛土所具有的庄严功德，正所谓「生则决定生，去则实不去」。
2、但是「心净土净」乃是菩萨境界，凡夫往往心随境转。所以，印光大师提倡：「末法时代唯依念佛一法得度生死，仗佛力往生成佛後，再回入娑婆，度化有情。」人身难得今已得，佛法难闻今已闻，尤其持名念佛一法，尤为稀有珍贵。此身不向今生度，更向何生度此身？
3、（往生并非专指死後，若愿力充满，现世也能往生，实现佛土具有的庄严功德。）
4、父母不嫌子女丑，大慈大悲的佛不忍也不会舍弃任何一个众生。阿弥陀佛愿力无边，不管什麽众生，就是极大罪恶的人，只要知错即改，肯诚心忏悔以前的罪恶，肯专心念佛，就不会因为过去曾造的恶业而影响往生。印光大师曾指出：「若先曾谤法，後知改悔，则得往生。譬如病癒即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人，後纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？《书》云：『惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。』是知儒、佛皆以改过迁善，以期希圣希贤、断惑证真为事也。」（〈复陈薪儒居士书）。毕竟人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
5、往生与否，唯在信愿有无，信愿具足，持佛名号，则现生增福延寿，报尽定得蒙佛接引，往生西方。「怀疑心」对往生大有妨碍，所以要有坚固的往生信心，自信一定能蒙阿弥陀佛接引往生。
6、此本生经历是佛在祇园精舍时，对以德试验之婆罗门所作之谈话。据传王云：“此〔婆罗门〕为德具备之人。”而比对其他之婆罗门更加另眼看待。彼自思：“王以我为『具德者’，比对其他之人特别看待，又以我为『过目不忘多闻者’，学问品行皆甚伟大，我今将加以试验。”一日彼由知藏官(库官)室盗取金货，知藏官对彼表示敬意，而无任何之言，然彼于第三次时，则以彼为盗贼于饭时加以逮捕，引至王前。王问：“此何为者？”官云：“彼盗王之宝。”王问：“婆罗门！此真实耶？”答曰：“大王！我非盗王之宝，我因对学问与品行何者伟大，发生疑问，思欲探究其中之理，三度窃取金货，而被此人所缚，伴来王之眼前。我至今始知品行较学问尤为重大，我已无为家族生活之必要，我请求出家。”彼被许可出家，自己宅门不曾一顾，往祇园精舍向佛发愿出家。佛许彼出家受戒，彼于受戒后不久，达内观之结果入最上果(阿罗汉果)。
7、于法堂之中，开始论议：“诸位法友！如是如是之婆罗门，为试自身之品行，出家修行内观，达阿罗汉果。”佛出彼处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！不只此人，前生亦有贤人等试品行而出家，为自身等得安住之处。”于是佛为说过去之事。
8、昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门家。达成年后，于得叉尸罗修习一切学艺，往波罗奈谒见国王，王与彼司祭之地位。彼守五种戒法，王以彼为正直之人，持有敬意，彼思：“究竟王对我之德行持有敬意，或认我具有闻而不忘之才？”一切与如上所说之故事相同。然于此处婆罗门云：“今我知品行较学问尤为重大。”而唱次之五偈：
9、戒胜抑学胜。吾先怀疑惑
10、今知戒胜学。吾已无疑惑
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