夜晚放生是不是不好，虔诚放生果报却不好

1、有位师兄一直坚持放生近两年了，就在头两个月她突然怀孕了，可检查出来是葡萄胎。她现在起了怀疑心，认为自己一直这么虔诚地放生，为什么还是这样的结局？

2、开愿法师对此开示：正常的，非常正常。因为我们现在是在种未来的因，未来结果。不代表我们今天刚种因，好的果报立刻就到。现在这个果，是过去的因，不能够说用我们现在修的福来抵我们过去的过。

3、能不能抵？能抵。在什么情况下能抵呢？我们觉悟的时候就可以抵。在没有修到觉悟的时候，我们现在做，是在种未来的因，能改善我们现在的果——可以大灾化小，小灾化了，现在不可能一点都没有的。如果一点都没有的话，除非我们立刻开悟、证果了，就不受这个果报了。但现象会不会有呢？现象肯定会有。

4、这就是“一个字说错，堕五百世的野狐身”。有人问：“大修行人落不落因果？”他答：“不落因果。”结果说错了。其实不是他说错了，是他就认为自己是大修行人，不落因果。这是错的。大修行人也不能逃脱因果，这叫“不昧因果”。佛陀成佛后，来世间度化众生，他也在为我们示现因果，他和提婆达多，还有那三个月的马麦之报、三天头疼等等都是因果的一种示现。佛很清楚。

5、所以说，“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨不愿意种一点恶的因，把恶的因全部避开了，这样未来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果，为什么？因为他知道果是以前的因造成的，以前种下因了，“因缘会遇时，果报还自受”。果报来了怎么办？逆来顺受。来好的，很好，这是过去的善因；来不好的，也很好，消业障，把这个业障报掉了，未来就好了。

6、众生则不一样。众生造作的时候，不分善恶，随心所欲，不怕种因。如果种了恶因，做了恶事，果报现前了，就怨天尤人：“怎么能够这样？我没做什么坏事呀？”不可能没做坏事就有恶报的，是你忘记了！无始劫轮回中你忘了，不代表自然定律把你忘了，不代表你的业力把你忘了。所以说，有这些不奇怪，更不能因此而生退心，认为做好事不灵了。正信正知生正见，你现在努力耕耘，将来一定会有好果报的。

7、尤其初学的人，稍遇障碍，就生退心了：“你看我也放生了，我也念佛了，为什么反而不顺？甚至我很发心做佛家的事了，我为什么还会有损失，还会有灾难？”你不知道，有可能你要不做的话，这个灾难更重、更大！这叫重罪轻报。这是真的。

8、如果不值遇佛法，我们有可能生生世世地轮回，那个报重！我们遇到佛法，有可能我们现生这个果就成熟，就报掉了，将来就没有了。如果不遇到佛法的话，我们还不知道这个事实真相，还在痛苦里面挣扎，因为对这些现象不理解，或者对这些事情放不下。

9、现在我们明了了，这些都是过去的业缘，好的也好，坏的也好，不用去管它了。认真地把现在的做好，相信未来会很美好。千万不能因为遇到一点障碍，就怀疑佛菩萨没有照顾自己，不灵。这种想法是错误的。

10、我们要认识到，就像我们弘法利生一样，有一点障碍，很正常。为什么？我们在修福，过去的业障肯定要障碍你，你能突破，你就进步了。所以不能说“我为别人，我就没有障碍了”，有！这个障碍是自己的。为别人其实真正地是为自己，我们众生还不是真正明了而已——没有自己！你为“别人”，别人才是真正的自己。明白以后，障碍自然就化解了，再勇猛精进，认真修学，这才是正道。

二、戒杀放生诗40首

1、过去的，已经过去了，就不用再去刻意地关注了。现在认真地放好生、念好佛，就是对过去的一种回向，就是对未来的一种加持。该得到的，自然就得到了。不是说我们求，立刻就能怎么样，没有那么快速。因为众生无始劫的业力很强，业障很多，有一点障碍很正常，需要把它突破了，你才能够往前进。

2、不要追求什么神通感应：“佛来了！菩萨来了！”这些现象有没有？不可以说“有”，也不可以说“无”，也有也没有。有，是为了给众生增加信心；没有，是不让众生执着，一执着就坏了。佛菩萨用种种的化身善巧方便，是把你接引入门，进而让你破迷开悟。真正破迷开悟了就好了。佛菩萨有八万四千法门，选一个法门将你引进门，再教你怎样才能有成就。这是佛菩萨对众生的大慈大悲。

3、所以，不是说“我不放生没事，放生了有这个事了”，这是一个错误的认识。放生不放生，因果随身行。不是放生放来业障的，放生了，你业力未转时，该来的还是会来；不放生，可能果报更重。

4、问：请问师父，弟子看《华严经寿量品第言：“尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：‘佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛剎为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛剎为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛剎为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛剎为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛剎为一日一夜。佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛剎为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。’”那这么说起来，不是极乐世界只是比娑婆世界好，比起袈裟幢等无数个世界都要差了！那佛问什么还要我们求生极乐世界呢？为什么这个世界要说是极乐世界呢？道绰大师说，是因为极乐世界是净土初门，与娑婆世界相接为近，所以便于求生，此似乎是从距离上讲了。但真心是没有时间和距离之说的，真心包十方世界，极乐净土也在我真心之内，又有何近远可言。还请师父慈悲开示？极乐世界是否真劣于他方无数净土？

5、本幻法师答：极乐净土之殊胜，唯佛与佛方能究竟了知。纵等觉菩萨，以彼最后一品生相无明没破，亦不能究竟了达极乐净土之殊胜。以极乐净土，是佛之不可思议境界，故唯佛能知之！《佛说无量寿经》中阿弥陀佛有言：“令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。”隋朝之慧远大师注言：“令我作佛国土第一者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相，其众奇妙，明众第一。道场超绝，明处第一。国如泥洹，而无等双，明国第亦得名为乐第一也。泥洹涅槃，本是一名，传之音异，故下文言，弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。”由大师之文，足见阿弥净土，高超一切净土之上。无有一净土，可与极乐净土相提并论。不如是，何以会言“令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。”又《无量寿经》中言：“其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”

6、佛经又言“亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”慧远大师于此一句注言：“第二明其伎乐，亦有自然万种伎乐，总以标举。又其乐声无非法等，显其声妙。十方界等，彰其声胜，胜十方界一切音声。”由此文，更征极乐净土，高超一切净土之上！倘言极乐世界劣于他方净土，即有违《无量寿经》之说，有违阿弥陀如来之本愿，有是理乎？故《佛说观无量寿佛经》中，韦提希夫人于诸净土中，独选极乐净土。倘非极乐高超一切，韦提希何会独选。

7、又莲池大师于《弥陀疏钞》中言：“问，华严寿量品，谓娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜。极乐世界一劫，为袈裟幢世界一昼夜。展转劫日相对，乃至百万阿僧祇世界，极于胜莲华。则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚。安得为更无限量之无量乎？答。彼钞释云，三身既融，三寿无碍，即长能短，即短恒长，无长无短，长短存焉，一一圆融，言思斯绝。其义自明，不劳更辩。”后莲池大师所引之钞，是指华严宗祖师清凉国师之《大方广佛华严经随疏演义钞》。由此足见寿量长短之说，皆是方便之说。佛之境界三寿无碍，无长无短，岂可以长短而定极乐为劣也。有是理乎？

8、至于道绰大师安乐集中言：“问曰：「或有人言：『愿生十方净国，不愿归西方。』是义云何？」答曰：「此义不类，于中有三。何者？十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云：『普广菩萨白佛言：「世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？」佛告普广菩萨：「一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。」』十方净土虽皆是净，而深、浅难知，弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：『娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜，极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。』如是优、劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门。故有信之徒多愿往生也。弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：『从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生唯食菓子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎、狼禽兽乃至蛇、蝎，悉皆有翅飞行，逢者相噉，不简善恶。』此岂不名秽土始处？然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？」]道绰大师此一解释，好自是颇好。然此恐是大师为一类根机众生，所作之权宜说，非是真实究竟之说。汝不观清凉国师言：“三身既融，三寿无碍，即长能短，即短恒长，无长无短，长短存焉，一一圆融，言思斯绝。”故不可以死执寿量长短之说，而说极乐世界不如他方无数世界也。又蕅益大师于《弥陀要解》中亦说：“复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特。”又言：“唯极乐同居，一切俱非，一切俱是，十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”又言：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。”故极乐高超一切净土之上，何疑也！

9、实则阿弥陀佛久已成佛，极乐世界久已成就。如《观音授记经》言：“佛言，乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫。我于尔时，为百千王。时初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现。其国有佛，号金光师子游戏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛剎土。所有清净严饰之事。今为汝说。于意云何。安乐世界阿弥陀佛国土所有严净之事。宁为多不。答曰甚多。不可思议难可具说。佛告华德藏。假使有人。分析一毛以为百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。何者为多。答曰。海水甚多。不可为譬。如是华德藏。应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻菩萨差降亦尔。（中间经文略）佛告华德藏。于汝意云何。尔时威德王者岂异人乎。我身是也。时二童子。今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子。是二菩萨于彼佛所。初发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时华德藏白佛言。甚奇世尊。是善男子。未曾发心。成就如是甚深智慧。了达名字悉不可得。世尊。是二正士于彼先佛已曾供养。作诸功德。善男子。此恒河沙悉可知数。而此大士先供养佛。种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心。而以不可思议而自庄严。于诸众生为最勇猛。尔时华德藏菩萨白佛言。世尊，其无量德聚安乐示现国土，为在何方？佛言，善男子，今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。”由此经可知，阿弥陀佛于过去广远无量不可思议阿僧祇劫早已成佛，号金光师子游戏如来。极乐世界早已成就，名无量德聚安乐示现。故而极乐世界之不可思议殊胜境界，可以凡心测量哉？

10、又普贤菩萨以十大愿王，劝十方世界诸身菩萨，同生极乐世界。足见极乐世界高超十方一切世界之上。此为不疑之铁案，无须多辩。但坚信心，志求往生为要也！