衡水放生三大法宝（衡水为亡者放生的功德利益）

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青平-李叔同与丰子恺的散文

弘一大师，俗名李叔同，是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过很大的功夫，获得较高的成就。出家后，不仅严格按照戒律修持，过着苦行头陀的生活，而且对佛学进行了深刻的研究，撰著了不少律学著述。人生之最后、南闽十年的梦影、最后的忏悔即是他佛学人生观与真实生活体验的写照。在人生之最后中他以宽广坦荡的胸襟面对人们胆惧的死亡，告诫佛教徒们对生的态度与具体应对，强调要平时修养，洁净清心，妄念铲除，一心向佛，方能从容迎接“人生之最后”。在南闽十年的梦影中，他表现出一个高僧谦逊、祥和、一生修持、勤于律己、一心向善的生活作风。文中告诉养正院学僧们牢记：“相信善恶因果报应，和诸佛灵感不爽的道理。就我个人而论，已经将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类书—记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。”“……我要常常研究这类书，希望我的品行道德一天高尚一天，希望能够改过迁善做一个好人。又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人……”多么慈祥、谦逊的老人哪！以至于谦逊得让人心痛。佛教给予弘一法师一颗透明、广大的心。他常对自己的言行加以反省，对自己总也不满意，说：“回想我在十年之中，在闽南所做的事情，成功的却很少很少，残缺碎破的居其大半。所以，我常常自己反省，觉得自己的德行实在十分欠缺。因此，近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’，什么叫‘二一老人’呢？记得古人有句诗‘一事无成人渐老’，清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有‘一钱不值何消说’，这两句诗的开头都是‘一’，所以我就用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。”在法师这是他对自己、对生命的严肃不苟，律己甚高。我辈读罢应发大忏悔：因循苟且、碌碌无为实是罪过，弘一法师面对生死关头的大喜大悲大彻大悟在绝笔“悲欣交集”四个大字中凝聚，用林清玄（台湾作家）在悲欣交集散文中所言：“它写下了人生遗憾与悲悯的最后注脚”，“有如在黑夜中见到晶莹的泪光”。他的圆寂，安然坦然，无牵无挂。

放生泥鳅不愿意走怎么办

丰子恺是现代著名散文家、画家、文艺理论家。在其师弘一法师的影响下皈依佛法，为在家居士，是现代文学史上以文艺弘扬佛义的代表人物之一。他的散文集缘缘堂随笔所收还我缘缘堂、告缘缘堂在天之灵写于抗日战争时期，以佛教精神，为仁者歌，揭露日本帝国主义侵略中国的罪行。告缘缘堂在天之灵祭告他与弘一法师以抓阄办法定名为“缘缘堂”的寓所在战火中烧毁，爱教爱国与憎恶侵略者的感情十分浓烈。文中追叙了自己被暴寇所逼不得不与缘缘堂暂时分手的过程，眷恋之意流溢其中。然后描述了缘缘堂设置情调的谐和、安适：中堂是弘一大师的一幅对联，文为华严经句“欲为诸法本，心如工画师”；一架风琴的上方又挂有弘一大师长对，文为“真观真净观，广大智慧观，梵音海潮音，胜彼世间音”。因此文中写道：“我给你赋形，非常注意你全体的调和”，“故你是灵肉完全调和的一件艺术品”。然后浓墨重彩地描绘了春夏秋冬缘缘堂的景致，于是发出呼喊：“你是我安息之所，你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年，我准备在你的正寝里寿终，谁知你的年龄还不满六岁，忽被暴敌所摧残，使我流离失所，从此不得与你再见！”末了，以宽大胸怀、深切的爱国情义、必胜的信念收束全篇：“我们为欲歼灭暴敌，以维护世界人类的和平幸福，我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋，这真是何等光荣的事。最后的胜利快到了，你不久一定会复活！”在另一篇散文佛无灵中，丰子恺阐述了佛教戒律中戒杀护生的思想，并以不完全超脱于尘世之外地将他的戒杀护生的观点，运用于反抗侵略和维护和平。文中明示他心中清风明月的佛教不是那些与民间迷信混同在一起的佛教。相反，他对佛教中一些自私自利的人深恶痛绝，表示“不屑与他们为伍”，认为“这班人多数自私自利、丑态可掬，非但完全不解佛的广大慈悲精神，其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多！他们的念佛吃素，全为求私人的幸福，好比商人拿本钱去求利。”又说：“信佛为求人生幸福，我绝对不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起！”

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