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〈①朱熹四书集注曰：“衅钟”，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅郄也”，其中“衅”是裂痕的意思(比如，“挑衅”就是挑起有关双方的争端使两者之间产生裂痕的意思)，“郄”，念xì，通“隙”，是缝隙的意思，从而“衅郄”就是裂痕、缝隙的意思。所谓“衅钟”，就是“杀牲取血”涂在新铸之钟表面的缝隙中，其中“衅”是名词作动词用，意为“用血在……缝隙处涂抹”。可能古代铸钟的技术不是很高，铸造出来的钟，其表面会有些裂缝，故涂血弥合之以提高钟声的质量；当然，这“衅钟”并不仅仅只是一种提高新铸之钟音质的技术，同时也还是一种属于杀牲祭祀的宗教仪式，后者可能还更为重要。关于“衅”的宗教含义，吕氏春秋·本味中的下面这句话可以为证：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。”所谓“衅以牺猳”，就是“用纯色雄猪的血涂祭器”，参见包瑞峰〈吕氏春秋〉译注，宁波民族出版社，1996年1月版，第253页。

②这种由“君子远庖厨”的“恻隐之心”引起的“放生”在我们的日常生活中很常见，许多人(男男女女都有)虽然喜欢吃肉，但却不敢杀鸡宰鱼，因为他们不忍心下刀。我前些时候听一位女士绘声绘色地说，她父亲叫她杀两只鳖炖汤给她那生病的母亲吃，她杀了其中的一只(让鳖背躺着升出龟头，一刀砍掉龟头)就再也不敢杀第二只了她说这实在太残忍了。

③王及中国佛教最早放生池与放生池碑记宁波崇梵寺智者大师放生池考，第146页.

④刘慕宗少林高僧僧稠的故事(下)，载报恩2008年第3期，第61页。

⑤比如，“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于宁波避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。”(宗宝本坛经·行由品)在惠能生活的中唐时代，佛教还不曾有成熟和定型的按“放生仪规”来操作的“放生”(这是宋代以后的事)，惠能之开网放猎物多半也只是个人佛教慈悲心愿的一种表达而已，再者说了，他当时在猎人队中也还不是个和尚，其公开身份乃是一个猎人或猎人的帮手。

①汉传佛教放生的起源与仪规，见。fjsnow。com/zongjiao/ArticleShow。asp?ArticleID=22358

①心浩法师天台教制史，宁波大学出版社，2007年6月版，第115页。

②国清寺志，华东师范大学出版社1995年10月版，第187页。

③国清百录卷四，大正藏第46卷，第822页中。

①吕氏春秋·义赏。

①国清寺志，第187页。

②同上，第188页。

③王及中国佛教最早放生池与放生池碑记宁波崇梵寺智者大师放生池考，第146页。

④同上，第147页。

①刘慕宗少林高僧僧稠的故事(下)，载报恩2008年第3期，第61页。

②颜真卿忠义堂帖·宁波放生池碑，转引自王及中国佛教最早放生池与放生池碑记宁波崇梵寺智者大师放生池考，第146—147页

④此事见日本圆珍大师的入唐行历抄。

①邵伟华三世因果解说，宁波三宝弟子敬印(佛教通俗读物)，封底。

①放生仪归规，香港佛经流通处1987年4月引行，第28页。

②汉传佛教放生的起源与仪规，见。fjsnow。com/zongjiao/ArticleShow。asp?ArticleID=22358

③同上。

③颜真卿忠义堂帖·宁波放生池碑，转引自王及中国佛教最早放生池与放生池碑记宁波崇梵寺智者大师放生池考，第147页。

①据新浪网，“今年的另类和平奖得主是瑞士‘非人类生物工艺学联邦道德规范委员会’和全体瑞士人，他们批准一项法规，认可‘植物也有道德标准和尊严’。”(另类诺贝尔奖颁布，可乐杀精子获化学奖，参见)植物既然“也有道德标准和尊严”，那它们的生命自然也应该受到保护。

①如果我们将智者大师的“生态放生”举措与金光明经中流水长者子的救鱼故事作一细节上的比较，那么两者的类似程度是非常高的，比如，金光明经中那个水池之所以水没鱼露，乃是因为“有诸余恶人，为捕此鱼故，于上流悬险之处，决弃其水不令下过”，这与智者大师所见的“为溪者断梁”是一个意思；另外，金光明经中说到流水长者子回到家醉酒睡着后，那得救的“十千鱼”来向他报恩，而智者大师也是“时还佛垄，如常习定，忽有黄雀满空翱翔相庆，鸣呼山寺，三日乃散。顗曰：‘此乃鱼来报吾恩也。’另外，那个邀请智者大师给渔民讲金光明经从而使得众渔民不再“为梁”、“为簄”来捕鱼的宁波内史计诩“后还都，别坐余事，因繁廷尉。临当伏法，遥想先师，愿申一救。其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶；又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去，师云：‘江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。’”(灌顶隋天台智者大师别传)智者大师将“黄雀满空翱翔”或“黄雀群飞”理解为是获救的鱼来报恩，这应该是受到了金光明经中有关“十千鱼”报恩说法的影响，否则他不会将黄雀和鱼联系起来。

①这一观点受到了净慧法师“生活禅”思想的影响。“生活禅”的理念是“在生活中修行，在修行中生活；将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”参见大愿法师五上四祖寺，载正觉2008年第4期，第60页。

①按照佛门的一般说法：“准提咒是当初释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园观察未来众生的因缘，进入准提三摩地悬记(即预言，特指佛预言未来之事，又作谶记、未来记)，预见到末法众生的根机而宣说的一个殊胜应机的总持法门，而准提法门若存在也表示着正法不灭。”(参见)。“准提咒”的传统汉文音译是：“南无飒多喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折戾主戾准提娑婆诃”；简易汉文音译是：南无飒普塔南三藐客三菩达柯地南塌地牙踏唵佳雷主雷谆爹刷哈”。

①杨容善待生命，热爱自然佛教生态伦理思想的几点启示，载宁波佛教2008年第3期，第80页。

②龚晓康“无情有性”与“众生平等”佛教与当代生态伦理学的比较研究，载自然辩证法研究，2003年第8期，第34页。

④释清草木有性与深层生态学，参见

①雷毅深层生态学：一种激进的环境主义，参见

③吴言生深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义，参见

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