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一、天津允许放生的水域有哪些地方 1、全国人大常委会会议日前审议野生动物保护法修订草案，多名人大代表以“北京怀柔区狐狸被随意放生”事件为例，建议在修订草案中增加“规范合法放生，禁止随意放生”的相关规定，并对违法行为进行处罚。 2、与放生有关的问题不是大陆独有。在素有放生习俗的台湾社会，本有“放弃杀生，解救物命”之意的放生，在现实中却时因操作不当而出现反效果。为此，台湾“农委会”近期提出修订相关管理规定，对放生实行更严格的管制。随着时代发展，一些放生团体也开始改以“护生”代替“放生”。 3、新北市“动物保护处”曾接获检举，称有团体在新店放生约1万斤鲤鱼。在放生现场，一袋袋放生鱼被信众边念着阿弥陀佛边用滑梯放入水中。运输途中长时间挤压造成缺氧、再被骤然置入陌生水域，不少鱼因此丧生。“动保处”称，虽接连收到以民众在河川流放鱼类为主的放生通报，却苦于无规可依，难以有效管理相关行为，现阶段只能进行劝导。 4、如不考虑动物栖息地特点，误将其置入不宜生存之地，又会给当地生态带来劫难。南投鱼池乡1989年前并无眼镜蛇，却因不当放生，现在每到春夏季节，眼镜蛇就多得成灾。 5、台湾社会对放生的追捧，也令相关“产业”悄然兴起。有网友认为，买卖带来伤害，放生善举被不良业者利用，已沦为商业操作，背离放生者初衷。 6、“农委会林务局局长”李桃生说，据坊间调查，台湾每年至少有750次宗教放生活动，其中放生种类以鱼类、鸟类最为普遍，也有青蛙、乌龟、虾蟹、蟋蟀及蛇类等。 7、李桃生认为，因动物释放行为有关规定相对分散，造成难以兼顾而看似“无规可依”的窘境。他说，要尽力辅导地方政府制订相关规定，如台北市政府2006年曾修正发布“台北市公园管理自治条例”，2007年及2012年南投县与台中市分别制订“放生保育自治条例”。 8、在“农委会”此番提出的野生动物保护规定修正草案中，野生动物的释放程序、种类、数量到区域等都被加以规范。待相关规定通过后，若要进行放生宗教仪式，须先向主管单位申请，通过审查、获得许可后始可为之。若未经许可放生，最高可罚新台币250万元。 9、鼓励以“护生”代“放生” 10、针对放生所带来的问题，台湾社会也在反思。台湾动物社会研究会主任陈玉敏说，“放生”作为佛教精神中很重要的一环，本是善意护生的实践和落实护生理念的方法。这或许在农业社会行得通，但放在当下，只会掉入现代商业操作的机制中。“一捉一放，再捉再放，在这个产业链中只会形成恶性循环。” 二、放生一般要买几条鱼苗 1、随着台湾动物福利及保护观念的提升，近来已有不少宗教团体改以“护生”代替“放生”，鼓励信众以认养代替购买。比如到公立动物之家认养流浪猫犬，或与动物救伤收容单位合作养育，都被认为是彰显宗教善行的护生行为。 2、据陈玉敏介绍，通过与宗教团体合作，将信众善款转投入生态保护，也能避免放生带来的问题。如此既能保护好野生动物，又能满足信众的需求。 3、陈玉敏说，台湾也有一些佛教机构将善款捐给偏乡学生，助其享受营养午餐，“这未尝不是一种现代化的护生方式。” 4、最近很多僧人和学佛读者都在探讨关于学佛的人生病能否看病吃药的问题，也写了不少的评论，有些言论说：“学佛以后生病可以不用吃药”；有些言论说：“学佛以后生病决对不能吃药，吃药阻碍往生”；还有一些言论说：“学佛了，不会生病，若是生病，是前世的业障，不能吃药，因为药消除不了业障，而且药有毒素，会堵住中脉，成就不了佛。”我看了这些文章之后很遗憾，心里酸酸的，因为这些僧人和学佛读者他们把佛法当成神话与迷信，而且误导很多众生进入迷信之道，糊里糊涂的失去生命，可以说他们根本不懂佛法的正理、正见和正道。
首先我给大家简单地解释一下西藏古老医药的来源，证明学佛的人可以看病吃药，伟大的世尊辛饶弥沃他传教三大法轮的其中最初是九次第乘与五大明学法轮，九次第乘之中第一是恰尔辛乘，恰尔辛乘可分四类，第四是医学方面；五大明学的第三也是医学方面，所以我们看出来世尊辛饶弥沃非常重视医学方面的，当初辛饶弥沃传教《十万般若医学》、《八万四千济世法术》和现在西藏流传《医学四续》的原本等很多医学方面的经书，都传教给结集佛法十三位弟子之中的杰雯智西，杰雯智西是个出家学佛人。
世尊76岁时，象雄地方流行一种传染病，当时人人都信仰佛法，信徒们对佛法非常尊重、恭敬、诚信，但有些人，现世所有的事情推到过去世的罪业之上，得病不看病，也不吃药；有些人不相信医药的能力等的情况出现，世尊辛饶弥沃是世间上最伟大的智慧家，他看到眼前的事时，没有要求让他们看病吃药，为了救度那些固执的众生，通过施受法，将流行的疾病吸收到自己的身上，让自己得病，然后邀请自己的弟子杰雯智西，让他看病，开药方，在自己的身上针灸等治疗，老百姓一看，世尊也在看病，大家都不可思议，而且很多人议论：“世尊是佛，怎么会得病呢？”有些人说：“世尊看病不是因为着我相、人相、寿者相而执着吗？”辛饶弥沃闻到这些议论，反而问他们：“得病不吃药不也是执着吗？”杰雯智西为大家详细地解释世尊为何得病吃药的原因，老百姓才明白了世尊的心意，就开始看病吃药，没有多久人民就安居乐业了。实际上，世尊根本没有任何病，都是为了救度那些固执的众生而施行这样方便方法。
世尊辛饶弥沃是历史上一个真实的人，一个觉悟者，他从来没有说过神话的故事，也没有承认自己是个无所不能的神，而且他曾经说过他自己也有生、老、病与死。而且传教那么多医学方面的技术。现在很多人，有这样的疑问，世尊辛饶弥沃为何传教药方，他还是着我相、人相、寿者相，不然的话，干吗要传这些法门呢？大家要知道，世间上所有的人能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界吗？诸佛能直接赐给我们成佛吗？都不可能的，所以辛饶弥是个非常有智慧的人，他通过不同的方法去救度众生，引导众生走向智慧的道路，指点寻找真正快乐的方向，所以为俗人讲俗谛法，为圣贤人讲真谛法。诸佛不能直接赐我们成佛，也不惩罚给我们痛苦，他们通过很多教法引导我们，开发智慧，离苦得乐，获得解脱。
我自己也有学佛之后生病治疗吃药的经历，我记得，在我十七岁的时候，为了修建寺院，寺院派我们三十多个僧人，在森林里砍木料，我们住在山里，搭个帐篷，潮湿的地上铺几块木版，上面铺个地毯，这是我们的卧室，有时下雨还要漏水。我们一天吃三顿饭，都是吃糌粑，没有什么菜，喝山里流下来的水，这样生活半年，非常艰苦，后来我得了严重的病，全身都肿，身体没有力量，当时我的想法是，为了建筑寺院，消除自己的业障，为了宏扬佛法的场所，我的生命可以失去，但建筑寺院不能停下来，我病的再厉害也得完成寺院给我的任务。我的同修们，看到我的病情不妙，劝告我去医院看病。我没有听他们的劝告，好象他们也对我失望，也许认为我是个固执的人，后来没有人劝我去看病。我每天黎明时就起床，为了给自己治病与众生离苦得乐而念佛号和心咒，念修虎衣明王金刚经等。
我们砍木料僧团里年纪稍微大一点的出家人，叫做阿克图登，他是旧社会的出家人，但他的佛学很浅，除诵经以外，几乎不懂佛法的理论，他每天给我们说自己很笨。有一天早上他过来劝我去看病，他对我说：“孩子，你的病越来越严重，赶紧去医院看病，你不能死啊！你这么年轻，而且学问那么好，现在寺院里缺少你这样年轻的僧人啊！”
“谢谢您的好意，但我们必需要完成寺院的任务啊！”，我这样一说，他看着我，笑咪咪地说：“孩子，我总觉得自己很笨，看起来你比我还笨，寺院今年修不完，明年可以继续修建，如果你今年死了，明年还能活过来做僧人吗？另外，没有僧人，谁来建筑寺院？没有僧人，一个空房子有什么作用？我问你，一个人的生命重要，还是寺院等外在的物质重要？”他看着我好像听进去一些，又接着说：“你也应该听说过，当时世尊辛饶弥沃让弟子给自己看病，吃药的故事吧？我问你一个问题，世尊为什么这样做呢？”“世尊怕人都死了，没人传播佛法，所以这样做的。”我就这样简单地回答，但他不断地摇头，表示回答不正确，他说：“也许吧！我认为不是那么简单，我觉得世尊最关心的不是自己的教法能否传播下去，而是怕众生没有成果之前死亡的话，一切都会半途而废………”我打断他的话：“你的意思是，世尊也着我相、人相、众生相、寿者相吗？”
他用一种失望的眼色看着我说：“很多人说，看病吃药是着我相、人相、众生相、寿者相，那么为治病，为消除业障而念佛号、念咒不也是着我相、人相、众生相、寿者相吗？有什么区别呢？”他接着又说：“我们眼前看到的有相事情不会处理，怎么会处理无相的事呢？有相的事情，没有处理之前死亡的话，无相的正理只有来世去分析吧！………”当时有个僧人从森林里喊叫：“阿克图登你赶紧过来，这些木料怎么办？”他一听，马上就站起来，跑进森林里了，后面的话还没有说完，我觉得他有很多话要说，而且我发现，他说自己很笨，实际上，他是个真正聪明的出家人。
他走后，我左思右想，而且分析阿克图登所说的每一句话，我突然明白一个道理，就赶紧让同修们找个拖拉机，送我去医院，到了医院，医生们就像热锅里的蚂蚁一般，在我周围转来转去，给我检查，看起来对我的病非常重视，最后院长说：“你的病太严重了，如果再晚一天，我们也无法救，幸亏今天来，我们有十分的把握，准备住院吧！”我在医院里住了一个多月，在医院里我思考了很多问题，也看了不少的书，也感受了很多的人情冷暖，医生们非常慈祥，把我当成亲生儿子一般照顾，我深深感受到医生对病人的爱心，特别是有一位医生叫做阿斯，是个汉族人，看起来二十多岁，她会说藏话，她非常关心我的病，每天三次亲自来检查，有一天下午，我的房间里没有其他人，她就过来跟我聊天，好象有话对我说，但她问了很多关于寺院的事，还有我个人出家的原因等的事，她最后问我一个问题：“听别人说，你是个活佛，佛家不是说念佛能治病吗？而且你们还帮别人治病的，你为什么不给自己治病呢？”
我就给她开玩笑：“你们是医生，医生也能治病的，这事实我们都相信，但我也听说，很多医生得了病，还是住院，还需要别的医生来看病，那么为什么医生不给自己治病呢？”她就笑起来，说我“聪明”，她的笑容给我一种温暖，一种亲切感，她没有笑完，刚好阿克图登就进来了，他来看我的，医生有点不好意思，低着头，给阿克图登说：“你好！”阿克图登也给医生打个招呼，还给医生说：“谢谢医生，你们救了他的命。”医生用一种恭敬的话语回答：“不客气，这是我们的责任。”我说：“应该是我谢谢你们二人才对，你们俩都是我的救命恩人。”阿斯替我帮阿克图登找个凳子，倒杯茶，我们三个人就开始聊天，阿斯继续问我：“学习佛法的目的是否长生不老呢？”
“修行佛法不是追求前世和来世是什么，也不是让我们长生不老，更不是百病不侵，而是灭除我们轮回的习气和根本无明，让我们痛苦中找欢乐，烦恼中找解脱，不要让我们迷惑，佛曾经说过这样一句话，学佛就是“觉而不迷”，学佛就是了解宇宙观和人生观，觉悟本有的智慧，安于众生最本来的地方”。阿斯医生又问我：“看病吃药影响你们的学佛吗？”“我这次生病明白了很多道理，如果没有听阿克图登的劝告，也许我死在山里，那我这一世就完了；没有你们医生，没有看病吃药，我的学佛和修行真正的出现了大的问题，如果现在我死了，我的学佛修行都变成半途而废了，所以我们病了该看病就得看，该吃药就得吃，我觉得看病吃药不影响我们的学佛和往生极乐世界。”
阿斯又问我：“学佛能治病吗？”“我了知病有很多种，总共来说有五类：生理的疾病、魔障的疾病、业障的疾病、传染的疾病、心情的疾病。生理的疾病就是不知养生之道，饮食起居不懂得调整，产生了病痛，只有医学能治疗；魔障的疾病就是冤家、妖精、魔鬼、龙精等仇人找到身上，所谓是无形的东西附身，身心完全被其控制了，这种疾病医学无法治疗，只有还债或发心诵经才能治；业障的疾病是自己过去造成的罪业给你带来疾病，这种病最麻烦，很难治疗，吃药也没有效果，只有消除自己罪业才能治；传染的疾病很多，大家都要知道，一般传染的疾病医学能治疗；心情的疾病就是心理压力带来的疾病，这种疾病，医学没有大的作用，只有心态改变，心情调整就会好的，佛学也能治疗心情的疾病。”
阿斯又问我：“如果你以后得病，还会来医院吗？”“我会的，但看病吃药没有效用的话，我还会用其它的方法，如放生、布施、念经、调整心态等，我再也不会用固执的心态去做事，请医生放心，我以后一定多应用自己的智慧。”阿克图登在我的旁边耐心地听着，眼泪流了下来，我心里有点不舒服，酸酸的，就问他：“阿克图登，你为什么哭啊！”“我不是哭，我很开心啊！你长大了，懂事了，知识渊博啊！”“阿克图登，这些都是你教给我的，没有你，我也许这些道理带到来世及地下去了。”
阿斯又问我：“上次我遇见一位僧人，他说，学佛的人不会生病，若是生病，是前世的业障，吃药也没有用的，药消除不了业障，而且药有毒素，会堵住什么血管，成就不了佛，影响往生极乐世界，这是真实吗？”“只要我们有这个污秽的身体，就会有疾病与病苦，我们顶不过业力，病苦现前还做不了主，也没有真正发起菩提心，也没有证悟空性，所以我们饿的时候就吃饭，困的时候就睡觉，病的时候就看病。药消除不了业障，这是真实的，但所有病也不全是前世业障的病，所以我们病的时候要吃药；药虽然有毒素，但物质的毒素不如执着与贪嗔痴的毒素，物质的毒素阻挡不了往生极乐世界和成就佛，按佛经………”。
这个时候，有人喊阿斯，说：“来了新的病人”，阿斯一听就匆忙地跑过去了，之后我们再也没有机会说完我想说的话，后来我出院了，阿斯把我送到医院大门，她说：“我一定向你学佛，你会收我做弟子吗？”“会的，欢迎您！”我这样回寺院的，但我很多事情当时没有说完，我这里解释一下，按佛经来说，病与治病都是一种妄心，照见诸法皆空，能度一切苦和灾，也能治一切病，但没有照见诸法皆空的功夫之前，我们没有能力转变业力的功夫，所以我们该看病就看，病该吃药就吃药，一切都随意。
如果你得了病，认为自己是学佛人，不能看病、不能吃药，这也是妄心与执着，心里也是着相，学佛的人不能把自己看做与众生不同，与世间人不同，这不是一位真正学佛修行的正见，而是偏见。
真正凈心修行人，一般少有得病，即使病了而没有看病吃药，很快就会痊愈的，因为他们能调伏病，用清凈心能化解病，而不是心里刻意拒绝看病吃药，他们的心里也不会产生拒绝看病吃药的念头。
我们学佛的人都要明白，成佛与往生的最大障碍不是物质的东西，而是迷惑、邪见、疑惑、贪欲、嗔恨、傲慢、嫉妒等心里的烦恼，所以，我们该看病的看病，该吃药的吃药，该做手术的手术，一切都顺其自然。 5、建议大家赶快去做放生这一易行且功德巨大，福报甚快的善事。不要小看买些水产与鳝鱼、泥鳅放生到公园湖里的这一善行，功德大且感应快。
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正大意，改变命运，但必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人贵失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。
惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速普且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。
放生就是救命
放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
放生就是还债
我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。
放生就是救急
放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！
放生就是慈悲
佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
放生就是觉悟
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
放生就是实践
与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。  6、吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
放生就是方便
我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第非其他小善所能比！
放生就是改命
我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
放生就是解冤
每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
放生就是消灾
灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
放生就是治病
其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
放生就是救亲
每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生 7、若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。” 8、有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。佛经中也说，放生能延寿。 9、在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。 10、同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。
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