一、阜新放生
1、可以求姻缘，更要多行放生，供养三宝，布施行善积德。还要念阿弥陀佛佛号或观世音菩萨圣号，
2、还要如法的去求，如下面祖师大德讲解
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4、净空法师答：是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？
5、如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。
6、现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道！我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得？有几个人明了？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。
7、摘自《学佛答问》（答参学同修之七十六），编号：21-402
8、党项族是拓跋氏之后，其祖先赫连勃勃投奔后秦国主姚兴，姚兴是佛教的大力提倡者。当时后秦国民十家有九家信仰佛教，赫连勃勃受姚兴的影响，也信佛教。另一方面，党项族受吐蕃族的影响也较大，吐蕃族笃信佛教，在松赞干布时，藏传佛教已在西藏盛行，党项族受其影响也信佛教。从李德明、李元吴和李谅祚祖孙三代及西夏宫室都敬崇佛教。因此，西夏国从皇帝到老百姓、贵族和平民都崇信佛教。
9、党项族建立西夏国以后，在全国的名山大川营建许多佛寺和洞窟。如宁夏著名的承天寺、戒台寺、双塔寺，甘肃武威的护国寺、张掖卧佛寺等等。有寺庙必有佛像，西夏寺庙的彩塑佛像独具一格，现存甘肃张掖卧佛寺中的卧佛是一个代表作。
10、张掖县城西南隅的卧佛寺，又名宝党寺、宏仁寺，俗名睡卧寺、大佛寺、大寺。西夏永安元年，即公元1098年建造。意大利旅行家马可·波罗元初在中国旅行时，曾到过此寺。他在《马可·波罗行记》中写道：“甘州城中有一大寺，广长皆有500米。中有一卧像，身长50米，足长9步，足上周围有25米。像头上置有其他偶像，各高一米上下不等，杂有喇嘛像。高与人身同。诸像制作甚佳，与生人无异。壁上也置有其他卧像。此大佛像一手置头下，一手抚腿。像上傅金，人名之曰释迦牟尼佛。居民结群赴此寺中礼拜此像。”
二、广州寺庙放生池图片
1、现在躺在大寺中的这尊卧佛木胎泥塑；金装彩绘，身长5米，肩宽5米，耳朵2米多长。与元、明代所记基本相同。
2、这尊卧佛像之大，在全国所有的卧佛像中，首屈一指，而且姿态自然丰满，全身比例均匀适度，堪称西夏佛教艺术之最，是珍贵的文物之一。
3、寺庙，从广义上来说,不仅仅与佛教有关。“寺庙”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺。道教、儒家、伊斯兰教及旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方，都称之为“寺”、“庙”等。
4、佛教中，对寺庙还有许多其他叫法：如庵，是尼姑居住的寺庙；石窟，是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式，印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。
5、在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。喇嘛教称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。当然这些寺庙里宣扬的佛法不是真正的佛法，这是后话。
6、寺庙作为中国佛教主要建筑，起源于印度的寺庙建筑，在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，大家还记得梁武帝和达摩祖师那个脍炙人口的公案吧，《五灯会元》中有这么一段记载：帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识”。帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。可见梁武帝为修庙做了不少贡献，可却被达摩祖师一句“并无功德”毙了。此处先不谈第一义，只为说明修寺建庙，始于南北朝。唐朝诗人杜牧的《江南春》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
7、河南洛阳白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，据史料记载，东汉永平十年（公元67年）的某天晚上，汉明帝刘庄做了一个梦，梦见一位神仙，金色的身体有光环绕，轻盈飘荡从远方飞来，降落在御殿前。汉明帝非常高兴。第二天一早上朝，他把自己的梦告诉群臣，并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉明帝：听说西方天竺（印度）有位得道的神，号称佛，能够飞身于虚幻中，全身放射着光芒，君王您梦见的大概是佛吧！于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域，访求佛道。三年后，他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回一批经书和佛像，并开始翻译了一部分佛经，相传《四十二章经》就是其中之一。皇帝命令在首都洛阳建造了中国第一座佛教寺院，以安置德高望重的印度名僧，储藏他们带来的宝贵经像等物品，此寺即今天的洛阳白马寺。据说是因当时驮载经书佛像的白马而得名。从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。历代高僧甚至外国名僧亦来此览经求法，所以白马寺又被尊为“祖庭”和“释源”，白马寺建成后，佛教在中国的势力大大发展起来，此后，佛教又从我国传播到越南、朝鲜和日本等国。
8、寺庙又称丛林，其实丛林通常指禅宗寺院，也称禅林，但后世各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。禅宗从六祖慧能大师，到百丈怀海大师，一百多年间，多以隐居来参禅悟道，常住在山林岩穴，少数居住在律宗的寺庙。到了唐贞元元和年间，禅宗才日益兴盛起来。禅师们常把徒众聚集起来，修禅办道。江西奉新的百丈山怀海大师因为众人聚集之后，缺乏规矩，于是就折衷大小乘经律，创意别立禅居，这就是丛林的开始。丛林的意义，是比喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度。
9、丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方有发展，据《宋高僧传》记载，洪諲禅师住浙江径山，道膺禅师住江西云居山，义存禅师住福州雪峰，他们的徒众不少于1500人。《景德传灯录》记载，入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德住持的丛林，都有千人以上，如永明延寿大师，徒众多达二千。
10、北方丛林，也从宋代开始兴盛。到南宋时期，禅宗的高僧大德辈出，所居丛林，也盛极一时。如克勤圆悟大师所住的江西云居山、大慧宗杲大师所住的浙江径山、宏智正觉大师所住泗州普照寺及明州天童寺，真歇清了大师所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上。当时五山十刹是江南最有名的禅寺（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山；杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹）。
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