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（二）不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。

（三）应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：

（一）退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

（二）思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

（三）护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

（四）安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

（五）堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

（六）不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗江门，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：

（一）本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

（二）由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。

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