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黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之寄义导读：黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之寄义再来『文昌帝君』，又称梓潼帝君，掌禄人世的功名利禄，叫禄籍之神。正在明史·礼志内里纪录，梓潼帝君「姓张名亚子」，事实上文昌帝君他来到这个人世，循环...黄柏霖：文昌帝君，吾一十七世为士大夫身之寄义

再来『文昌帝君』，又称梓潼帝君，掌禄人世的功名利禄，叫禄籍之神。正在明史·礼志内里记录，梓潼帝君「姓张名亚子」，事实上文昌帝君他来到这个人世，循环已十七世了，文昌帝君阴骘文内里，第一句话就跟你讲，「吾一十七世为士大夫身」。所以文昌帝君事实上他每一世几近皆姓张，他跟姓张稀奇有缘，他姓张名亚子，居蜀七曲山，正在晋朝的时分当官，战役死掉。正在晋朝的时分，群众就帮他立庙祭奠。唐终的时分，他就显威护帝王，掩护帝王，唐终的时分被封爵，然后就显威灵，显威护帝王，玄门称他叫梓潼帝君，掌文昌府事及人世禄籍。

所以我们往参与测验，考功名全是文昌帝君这边在核列名单的，特别您参与高考啦，公务人员测验啦等等，元代的时间加封为帝君。所以许多黉舍，像台北的龙山寺，每一次碰到七月份要联考的时间，测验的时间，龙山寺也是有文昌帝君。您如果往哪里拜拜，就看到许多门生，把准考证一向往前排，一向往前摆，摆到阿谁文昌帝君的前面。想要文昌帝君您看到我的准考证，给我圈选，考一百分。

文昌帝君阴骘文如许讲，没有是为您摆准考据就好了。您好好根据文昌帝君他的品德往建，「孝养怙恃，奉事师长，慈心没有杀，建十善业」。您可以进建文昌帝君的精力，就菩萨利他的精力，您就可以考上功名。自然您自身还要勤奋，您没有能说，我没有勤奋，书还没有读，一向拜文昌帝君就想考上功名，那还是很坚苦的事情，我们说自助天助。所以许多门生正在测验的时分，这个叫做临渴掘井，拿准考据。我们台湾的风俗就买什么呢?买葱，也是有买凤梨，或者是买菜头，喝采彩头，往拜文昌帝君。有许多中央也是有创立祠堂为门生祭奠，正在大陆，祂的诞辰据说是正在仲春三日。

我们看阴骘文内里，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」便是帝君言传身教，说我，这个我起头发端了。

第二个表法是，「吾一十七世」阿谁我是我们的真如自我，我们的真如，我们的自性。由于我们的真如迷了今后，大乘起信论内里讲，「一念无明生三细，地步为缘长六粗。」迷了今后，缘着阿赖耶就流转存亡，便是十二人缘内里讲，无明、行、识、名色、六进、触、受、爱、与、有、生、老死，就开端流转。所以这个「吾」，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」有两个表法，一个是讲事相上的流转存亡的假我。一个是我们正在圣没有增，正在凡是没有减，没有生没有灭，没有垢没有净，阿谁真如佛性，那才是我们真正的去伪存真。

「曰一十七世，特将吾身中亘古亘今，生生没有坏之物。」这个「亘古亘今，生生没有坏之物」，便是阿谁真如自性，便是「正在圣没有增，正在凡是没有减」。「指导后人还」，他告知众生。「人惟生没有知来，逝世没有知往」，众生全是没有知道，生由何来，逝世由何往。「便谓形神祛除，无复来生」，众生由于有隔阴之迷，出了娘胎今后就忘掉宿世的事，累世的事情，所以认为人逝世了今后，就「形神祛除，无复来生」，这是断灭见，人逝世了什么都没有，这个是正在佛经、佛法、佛陀讲的边见里面的叫做断见，就断灭见。

人死了之后就「形神祛除」，身体火烧。火化成灰尘，就化为灰尘，什么都没有了。这个是众生的「无复来生」，便是断灭见。所以就敢怎样?敢「肆行罔忌」，专横跋扈的，无恶不做。「帝君深惧此种自误误人」，帝君就怕您们那样，这类邪见，这类断灭见，您自身误还误他人，「流毒不浅」。所以以自身的十七世，「故以自身之一十七世，晓然警告世界还」，他就用他自身的十七世，来警告世界的众生。「帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世」，文昌帝君既然有十七世，那我们还有十七世。

所以我这个感到篇汇编讲完，大陆莲友就跟我认为，说盼望我讲安士全书。安士全书第一部便是「阴骘文」，我自身自己跟文昌帝君很有缘，我正在一九九八年，其时我就要翻译文昌帝君阴骘文，我已翻译到一半了，成果碰着一个停滞的人缘涌现，就没有翻下去，我原稿皆还正在。厥后得知同一时间，正在长春有一名曾琦云菩萨，他翻出来，就现正在净宗学会正在畅通流畅那一本，文昌帝君阴骘文口语解。他跟我几乎是同时间发愿，这位曾琦云菩萨还了不得，翻得很好。所以我跟文昌帝君很有缘，所以我该当会讲安士全书。第二部便是「万善先资」。第三个「欲海回狂」。第四便是「西回直指」。

「由是将为善，思及身后之福，必果;将为不善，思及身后之福，必不果。」您就想到这一生完毕今后，身后的福报，「必果」便是积善之家，必有余庆。「将为不善，思及身后之福，必不果」，便是您干不善的事情，未来会有不善的果报。所以「人唯了解有来春，所以留着来春谷。人若了解有来生，自然建与来生福。」周安士居士说，人若是了解有来春，所以留着来春的稻谷。人若是了解有来生，自然就要建与来生福。以上这个发现，篇中所言起头，这个全是清代周安士居士他的注解。周安士居士，印光巨匠评他是「乘本愿轮」再来，菩萨示现，他是菩萨倒驾慈航。

安士居士是清代的，他修得极度地好。所以他报告我们，「识得此篇初步语，亦思过半矣」。周安士居士说，假如您理解这句话，您悟透这个「吾一十七世为士大夫身」，您好好往体会往参这个，「吾一十七世为士大夫身」，往转迷成悟，这个叫「初步语」。假如您可以悟透这个「初步语」，「亦思过半矣」，那整部阴骘文您就掌握一半了。所以「吾一十七世为士大夫身」是本体，背面所开演的完整绝对是它的作用。所以文昌帝君阴骘文，您不必要认为它是一本玄门的书，它也是由体升引， 用回体，体用不贰，讲这一念心性。所以由这个处所初步便是，「吾一十七世为士大夫身」，是讲我们的本体，便是我们的自性本体。那往后讲下往的，完整绝对是正在叙说本体的作用。

摘自太上感到篇汇编(第二三五集)黄柏霖警官主讲

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