一、放生鲫鱼有什么寓意和象征
1、欢迎大家继续收看《学佛释疑》，我们继续来跟大家探讨〈什么时候该放下？〉
2、我们上个讲次里面谈到了，最主要是替大家来思考分辨说：“关于见解的这些事情，什么样的见解该放下，什么样的见解却不必然什么时候都一律只是放下。”我们说世间的观点，世间的这些观点，都是我们说的这个一己的观点。所以那样子的许多的观点，自然该放下的就该放下。更不该把自己的见解、自己的成见，强强地加诸在别人的身上。可是我们也跟大家讲了，就是说我们从世间法上面的一人、一时、一地，一路的把它推展到适用于，如果说某一个原则、某一个架构，如果适用于一切的有情、一切的时空的时候，这个时候，显然这里面谈到的原则跟架构，就已经超出了我们一般在世间法上所体会的无常的范畴。比方说轮回三界的道理，比方说慈悲待人的道理，比方说业的道理，比方说八识心王的道理。像这些个原则，其实是放诸一切有情、一切时空都准的。那样子的一个原则，自然不能够轻易地就说：“放下！放下！”
3、另外我们在上次里面，主要是要依据有一些学佛人，依据《金刚经》所说的【如筏喻者，法尚应舍，何况非法】，以这个《金刚经》的经文，主张任何一切包含佛法在内，也不过就像是我们要渡过生死大海的这个筏一样，一旦过了之后，筏不就可以丢了吗？所以那个时候当然就是说：“佛法也应该只是一时的方便，也应该要放下。”
4、今天我们就继续来跟大家针对这个内容来继续解析，上一次我们因为这一部分主张这样子的，这一部分的学佛人是用《金刚经》当作一个起始点，所以我们就替大家引了《六祖坛经》来看。因为《金刚经》之所以对后世产生这么深远的影响，其中之一就是当时的禅宗五祖传法给六祖惠能的时候，就是用《金刚经》来传法的，五祖是亲自对六祖解说《金刚经》，然后六祖一直听、一直听，听到“应无所住而生其心”的时候，才豁然大悟。我们在上一次讲次，特别跟大家讲说：六祖惠能言下大悟，他在开悟那个刹那，讲出来的这个话、讲出来的心得，并不是放下一切。六祖在开悟的当下，反而是告诉大家“本心自性”，告诉大家这些本心—本心自性—的本身有不生不灭、清净具足、能生万法的这些性质。所以他反而是在开悟的当下，然后很真心地直接告诉大家说：何期本心自性有这些特性在。
5、所以我们说，从《六祖坛经》所记载的这个事情，我们从中间可以领会到一个道理。就是说：当五祖传法给六祖，六祖因而言下大悟开悟的时候，那个时候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟着五祖的开示，在言下句间，每一个言句之间仔细的参究，然后豁然的开悟。这个就是我们第一个给大家举的例证说本心自性呢，要参究本心自性的时候，并不是放下就可以得到的。这个跟各位菩萨，如果去外面的坊间看到关于参禅的这些说法，是有天差地别的。因为外面有许多的参禅的书籍，都教大家放下！放下！可是我们却跟大家讲说：“参禅”，实际上从《六祖坛经》的这个例子，我们可以领会到参禅并不是放下即得。这也就是第一个原因我们说：为什么我们前面讲的什么时候该放下？我们说朝山的这个例子，最后一个阶段，不是有一个最陡的山路，要努力攀爬坚持到最后，然后才能够到了山门吗？我们举这个例子的用意，就是在告诉大家，最后一段绝对不是放下就得到的。
6、那为了要验证这个，我们不妨也举一个禅宗公案来给大家看一下。当然对于这个禅宗公案里面的意思的话，我们没有办法在节目中跟大家解说，但是我们可以透过这个公案里面的这个文字相，至少可以让大家来分辨看看，说参禅这件事情是不是放下就得到的。好！我们接下来就来看，这一则的公案是《景德传灯录》里面，庐山归宗寺智常禅师的公案：【僧问：“初心如何得个入处？”师敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”师又敲三下问：“还闻否？”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻？”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”】“《景德传灯录》卷七”各位菩萨！这一段我们刚才说过了，我们不会在节目里面，跟大家解说这些公案的内容。但是请大家看一看，这个公案里面最主要的对象，当然就是这个僧。因为师，这个师就是要教导弟子，这个禅师要教导弟子，示他一个悟处，让他能够有个入处，能够找到本心自性。那在这个禅师的作略里面，我们看到说：禅师敲了这个鼎盖，都是敲三下，等一下又敲三下。又问他说：听到了吗？或者是说：我听到了没有？或者我听到了否？最后的总结，这个禅师说：“观音妙智力，能救世间苦。”请问大家：如果这个弟子，如果按照坊间一般让人家参禅，就是放下的这个作法的话，这个弟子显然根本不需要跟着这个禅师，这个弟子呢，显然从头到尾都不应就好了，因为不就是要放下吗？可是这里面实际上有很多的禅机在里面，这个禅机实际上是需要后人在看这个公案的时候，仔细去参究的。如果您在看这个公案的时候，只是讲究放下的话，那么您一定也会跟某一些看不懂公案的人一样，就说这个公案，只是祖师在胡乱作怪，所以不必理会他；我们就专心地打我们的坐，享受我们的坐中的定的境界就好啦！很显然像这样子的说法，您可能就错失了大禅师点化您的机会。
7、所以从这个文字上看，显然是说，这个文字不容易理解的，这个文字是要透过参禅的方式，努力去参究才知道它字面以外的意思。可是如果只是放下、放下的话，请问您又怎么去参究这个字面以外的意思呢？所以我们透过这两个例子跟大家说明，参禅的最后一个阶段，实际上，就如同我们在朝山的比喻，那个阶段是有陡峭的山路的，需要好的这个指导方式，让你能够爬过那一段的山路，才能够找到入门之处，所以参禅绝对不是放下。
8、讲了这两个例子之后，我们回过头来再来看看《金刚经》里面的那一句有名的话。所谓的【知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】“《金刚般若波罗蜜经》”我们既然刚才已经说参禅不是放下去参的，那么对于《金刚经》这个说法，我们又怎么圆融呢？其实我们要说的，根本不是圆融；因为我们要说的，实际上是《金刚经》这句话的真正的意思。第一件事情，我们要跟大家讲的是《金刚经》里面说：“非法”，就是“法尚应舍，何况非法。”那就告诉我们，非法当然应该要舍弃。这个意思很明确，就是说：凡是无关于我们的解脱、无关于我们参禅的、无关于我们修道的这些事情，当然应该要心里面应该要把它舍弃；如果您只在乎妻、财、子、禄、寿的话，请问你又怎么能够跟大道相契合呢？所以当然我们说：要参禅这件事情的话，当然你所有的世间的一切的诱惑、一切的执着那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你当然应该要舍弃。
9、接下来，佛还说：“法尚应舍”，这个法当然就是指佛法而言。如果回到我们之前讲的例子来说，我们说在参禅的这一段之前的第三阶段就是，一路沿着山路往前进修行，那这一段修行可以说都是许多解脱道的知见，包含我们前面讲的两大核心议题，也就是五蕴空跟因缘法，当然您扎实的修行还包含三十七道品的具体的内容。我们除了这些内容修习之后，我们打好基础之后，接下来才是真正的参禅。我们说佛在跟我们讲说，乘着这个竹筏来说，乘着竹筏渡了生死的大海，这个竹筏的本身，请问大家这个渡海这件事情显然是有的，那就表示说：要渡海的话，一定要有坚固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面对生死烦恼的大海的时候，我们一定要把解脱道的基础打稳。也就是说：我们这个竹筏一定要又大、又坚固，基础把它打稳，这样我们渡海的时候才不会有闪失。
10、但是一旦渡过生死的大海了之后，然后进一步，这个生死大海就是在世间的这个境界讲起来，就是种种会把我们困在世间的这些缚结，一旦我们能够解脱这些缚结了，我们就算是已经渡了生死的大海。那最后一步当然就是要参禅，要能够明心见性，因为明心见性，才开始能够看见佛法中诸多胜妙的法宝。所以这个时候，等于是说要参禅的时候，佛跟我们讲的是“如筏喻者，法尚应舍”。这句话其实它的真正的意思就是说：“如果你今天要参禅的时候，你在参禅那许多的当下，应该要把从前在解脱道里面，学到的一切知见、名相、心得全部都放下。”那个才是这句话的意思。因为，如果你还困在这些的解脱道的名相里面的话，不免就很难去看到真心示现的禅机。所以这一件事情的正确解释，其实是在跟我们讲，参禅的时候，应该要把过去所学到的这些语言文字的这些名相—这些法的名相—全部都把它放下。
二、放生日放生什么最好
1、可是这个时候，我们却要提醒大家，我们要跟前面内容作一个呼应，我们要提醒大家所谓的“放下”，放下意思就是说：“你不要去执着这些法的名相。”可是却不是说：“这些法到那一刻全部都丢开。”不是这个意思。因为我们前面的时候，我们在教导大家说：朝山的这个四个阶段，前面三个阶段里面，我们一直很强调大家要身体力行，为什么呢？因为你从别人那里所听到的这些的东西，毕竟都是听到而来的知识。那么这些知识，当你这个知识只是听闻而来的时候，你要用的时候，你就得要在你的记忆里面，把这些知识一样、一样地拼凑起来。即便是你把它都已经牢记了，可是这个记忆，由于没有在日常生活里面确实落实的去体验，所以你每一次碰到境界来的时候，都还是要回归到你的脑子里面，去把这些记忆把它挖掘出来，然后再看看如何适用，这个就不是我们讲的“学法内化的过程”。
2、真正学法内化的过程，应该透过我们在前面三个阶段讲的这个方式，一一的把每一个讲到的名相观念，都深入内化到自己的内心，变成你自己的一部分。如果一旦到那样子之后的话，你说我们碰到境界的时候，还需要特别去理解、去分析说：“眼前碰到这个境界，到底是属于佛教八苦里面的哪一个苦吗？”显然不用。又譬如说：我们碰到一个境界，当下要观见它的虚妄的时候，难道要回归到说，从色受想行识一一蕴，慢慢开始看，开始想说：它到底是哪一个状况，才能够归纳出五蕴是毕竟空吗？如果我们观行得力的时候，所有的这些事情，都势必在我们的念念之间都可以成就的。一旦我们在念念之间，都可以成就的话，这个时候其实在我们的观行上面，我们就不再需要每一次都在执着于名相了。所以按照这样子的修行理路往前去看的时候，我们就可以知道说，参禅的时候，当你正在参禅的时候，首先就是一定要由善知识要告诉你：参禅是要如何参？而且是要往哪个方向参？一旦知道如何参，往哪个方向参之后，剩下来的，所有你一切之前在解脱道学习到的这些名相、这些东西，其实都不需要再现行了，因为它们到时候都会变成障碍参禅的葛藤。
3、所以我们要讲的就是说，这一件事情—“如筏喻者，法尚应舍”—最主要的这个解释，解释的就是让大家在参禅的时候，要能够舍弃了这些所谓的名相的这些纠葛，舍弃了这些执着，然后基于你之前所修道的基础，努力朝善知识所讲的方向去参，那样你才有个入手处啊！所以我们今天跟大家讲的《金刚经》这个部分，再次跟大家厘清：《金刚经》所说的，并不是佛在告诉大家：“也把佛法放下了吧！”不是的！而是说参禅的时候，应该要把这些从前学到的这些法的名相都把它放下，然后好好地依照善知识的开示来参禅。
4、我们讲完了这个部分之后，可以说我们连续几个讲次下来，跟大家大致上已经把“什么时候该放下？”这个部分所包含的智慧，我们都跟大家解析了。最后在这个节目要结束之前，我们不妨用短时间来回顾一下，也就是说：我们刚开始会跟大家谈放下，实在是因为说每一个人在一生当中，其实会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，其实恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着这个人生岁月的演进，毕竟都是会有许多的事情，许多无常的事情会逐渐的演变发生。这个状况之下的话，我们说眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。我们在这边就说：要面对烦恼的时候，我们一再地说，我们用朝山这个比喻当作一个解说，来告诉大家如何放下。第一个阶段就是要起信，要相信自己能够放下。我们给大家举的这个例子，就是提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。这个当然也包含我们说一般人所讲的，就是面对事情的时候要面对它、处理它、要放下它，这个也都是我们讲的起信的范围。
5、这个部分作完了之后，接下来下个阶段，就是要在日常生活中进行无常的观行，观行我们的身心以及周遭的事物都在不断的演变。所以透过那样的观行，你就会卸除了对于世间的事物，有所谓恒常不变的这样的迷失。卸除这样的迷失的时候，接下来，你就会开始可以进到佛门，来修习真正的佛教的义理。第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于烦恼。我们跟大家强调的就是说，学解脱道的方式很多，但是我们说有两大的核心，提醒大家要记住。第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执着的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执着的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是我们讲的从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。
6、接下来就要是最后一段了，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得，参禅的这一段我们还提醒大家“参禅绝对不是放下”，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而得的。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到得山门，那个时候山门打开，才会看到佛法之中，佛所开示的种种的法，是多么多么的胜妙。
7、对一部流传七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何入，恐怕不是一件寻常之事。但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证、考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论，如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。笔者认为，今天我们重视学易，主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用，不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短，也大可不必对几千年前的历史细节处处考证，为此而耗尽毕生精力。对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识。《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻(yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由转向科学的人类觉醒，是科学与相混淆的—种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首，成了中国传统文化的首要代表作。总而言之，《周易》包括经和传(《易经》讲占筮，《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。话说神秘的著作《易经》《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之另两部《连山》、《归藏》均已失传。《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、上表示位序，阳爻称阴爻称爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。参考资料：
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怎样放生才有好效果?也有朋友，询问放生到底怎样放才会产生效果，这里简要说一下。放生，是佛菩萨最高兴的事情，放生越多(救动物命、救人类性命等)，佛菩萨奖励越多，必然是有求必应，这也是为什么许多企业大老板悄悄放生的原因。放生，要产生效果，要达到三个条件。
9、一是要真心放生，不是为了赢得别人几声赞扬。心里要发愿，我愿意购买那些即将被杀掉的动物、鱼类、鸟类、乌龟蛇等，让他们远离杀戮;也可以祈求佛菩萨保佑自己实现****目标。要注意，放生要有真心，要真心实意，出去开支花销、必要存款之外，尽可能多的拿出资金来放生。放生越多，感应越快。譬如，你每月的剩余收入是几千元，那么你至少要拿出几百元放生，如果你收入每月收入剩余几百元，那么你要拿出几十元来放生。大家一定要记住，自己放生，千万不要当成一种荣耀到处宣扬，那样你得到的是别人的赞美(或许有人会对你进行讥讽，从而打击你的心情);为了劝说别人放生，你可以适当的说一些放生的体会，是可以的。总之，要发心放生，不要虚假的放生。
10、二是要戒杀吃素。千万不能，今天放生，明天又杀生，那样没有效果的。此外，最好吃素，至少不要吃现杀的动物鱼类等。你知道，为什么有些高官、大款都有疑难疾病吗?因为他们经常吃海参鲍鱼、经常吃鲜鱼活虾、甚至野生乌龟等。你想想，这些动物本来活得好好的的，因为他们喜爱吃，所以丧命。这些动物就会自己的仇恨记在这些杀他的人的身上，长此以往，不得病才怪呢!所以，放生者，千万不要再杀生，千万不要吃现杀的动物，更不能让别人杀你喜欢吃的动物，最好发誓吃素。再说，科学已经证明，吃素食，是对身体最好的!
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