养殖鲤鱼能代放生吗

学佛的同建都能体会到，即使我们这一生没有短众生的债务，然则已往世世代代接触佛法的机遇少，没有接触佛法的机遇多，岂有没有制业之理？无量劫来，取一切万物结仇恨、债务纠纷没有知有几多。所以，菩提道上困难重重，障道的人缘不足为奇，这个因便是已往生中所制的没有善业。

释教我们将自身建行、诵经、礼佛所有的好事回向为他们，我干的善事完整绝对为你们，这便是还债。然则回向偈要从心里真正收回反悔回向才有效；指天誓日，只是念念没有效。我们本日起心动念、统统作为确实是好处统统万物，有利于佛法，没有干错事情，这一天的好事才有回向的内容。‘上报四重恩，下济三途苦’，将无量劫的仇人、冤亲借主皆包罗正在此中。有恩的，我回向为你，报恩；有怨的，我回向为你，消除怨结。所以，一定要出自心里，以‘朴拙、清净、同等、慈善’心来建回向。

至于转定业是不太可能的，佛经记录，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们劝说他人，他人不接受，我们的天职尽到了，接不接受是她的事。比如疏导家亲家属或好朋友，疏导一次、两次不听，就不能再劝，否则就酿成仇敌。应该怎么做？自身认真勤奋修学，做出模样给他看。过个两、三年再见面，他看到您比他好，或者您修学得不错。他的动机就转了。

我正在台湾、正在中国大陆有很多同砚伴侣全是十几岁熟悉的，之前他们没有信佛，看到我学佛都说：‘您怎么搞科学？’而今他们见到我说：‘您对了。’所以，我而今为他们佛经，他们城市念，这便是我们做出模样为他看。

因而，度家亲家属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会转头。年龄大了，经历深，碰到困难还多，简单转头。年青，年轻气盛，自信心强，不简单接受，我们要有耐烦往期待。

21-90-08

　　问一：中国佛教的趋向若何？

　　答一：释教徒众可分两项来讲：一、居家释教徒，即在家崇奉释教的汉子女人是。两、还俗释教徒，即汉子女人还俗的，所谓僧人、尼姑是。在家佛徒，迩来也是有整体的组织，如上海及各地的释教居士林、净业社、正信会、佛学社等等整体，这是一种新兴的趋向。还俗佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困新式陋习，分歧现时趋向，致益蜕化的固很多，也是有许多能合适现时环境而鼓起的，比方全国各地寺院之附设佛学院、僧学林、研讨社等僧教诲；或设办各项国民小学，及慈善事业之孤儿院、病院、施诊所、赈灾会等等。由从前各个寺院及还俗在家佛徒全是涣散的，迩来则不管在家还俗的释教整体，渐由一处所以致全国，都有了体系组织的趋向。在这里新旧过渡的变革中，息息取全国民族相干系，未来的后果，要看中国全部民族的趋向若何？

　　问两：中国佛教教诲有何新打算？

　　答两：释教教诲分两项来讲：一、由释教集体来办的国民教诲，概遵守国民政府所划定的黉舍举措，设办各项小黉舍及公众黉舍等，如雪窦寺今亦设有农读黉舍两所。两、召集有中学水平的僧徒所办的僧徒教诲，此即以上各寺院设办之佛学院等，不只使之有学问，并且要符释教的道德修养以方丈当代的释教。余小我私家主张，之后应受过中等以上教诲的人，才可以答应还俗，还俗后还要受十两年的僧教诲，方能完成鼓吹释教的气力。

　　问三：中日释教的干系若何？

　　答三：日本的释教正在隋唐时由中国传入，到了宋元时期，日本为顺应自身国度的环境，产生了日莲宗、净土真宗。真宗的寺僧，同群众一样的有妻子儿女，因而其释教遍及了全国群众；好比路德改新教后授室育子的牧师，就差别上帝旧教的神父和修道女的景遇了。其国六千余万公众，除原有的神道教徒占一半，和少数基督教徒外，别的崇奉释教的总正在三千万人以上。日本近时梵学研讨很发财，于国度社会建设事业，都有长足的进度。但严厉以论其释教的精力、涵养，比之我国，学有所长，行有所短还。民十三年，余正在庐山召开天下释教联合会，日本释教徒曾来列席，日人返国后，建议东亚释教大会，次年我国亦派代表赴日。正在互相间察看的后果，崇奉修行以中国为优；然日本之研讨梵学，能合适当今的科学方法，故有互相学习的须要。

　　问四：释教对基督教应有若何干系？

　　答四：余关于基督教向无研讨，所以讲不到什么。但我想从商界、工界、农界之统一界的干系来讲，今基督教和释教同为宗教界，固然能够有同是宗教的干系。凡是宗教关于宇宙万有，都有最高的崇奉，为统统思惟举动的基础和归宿，使人能改过遏止罪过的举动，越加增加其善德而向上发展，并能使有难行能行、难忍能忍的毅力。佛、耶两教在此点，应有雷同干系。但佛是释教，耶稣是耶稣，其教义固然各异。

　　然亦有互相帮助的中央，释教大乘菩萨以利他之精力，来拯救醒悟众生，是都为群众幸运而捐躯本身好处；此于耶稣捐躯救世的精力，颇堪借镜；而近时有很多高妙的基督教徒，常常看阅佛经，以领会中国人民普通的心理，以作领悟的学理研讨。

　　问五：中国佛教关于天下之孝敬若何？

　　答五：释教起于印度释迦牟尼，印度乃婆罗门教国度，阶层轨制很严，释尊创对等教义以对抗婆罗门教，似基督否决犹太教的景象。经千余年后，释教衰颓，婆罗门教再起，印度即无释教。而印度千余年的释教，远播各地，即分三期：早期、小乘释教，流在锡兰、缅甸、暹罗；二期大乘释教，传入中国而流及日本、朝鲜；三期密宗释教，流在中国的藏、蒙等地。由此、当今天下传播的释教，要算中国来得最完备。所以中国释教关于天下的进献，便是释教关于天下的进献。于此当略说释教的特质：世上科学、哲学、宗教等种种学问的批注，皆离不了因果律，不但大的事物必有其因，便是渺小的事物亦未尝非果。部别研讨让之科学，哲学、宗教专由宇宙万有的缘故原由是什么？未来的转变又若何往催讨。比方基督教以所谓神的天主为最前的因和最终的缘故原由。但而释教的因果论是特别的，佛说统统法皆是人缘所成，便是大而山川日月人兽，小而草木尘沙虫蚁，这一些全是仗因托缘而成。比方稻梁的收成，要有种子的因，颠末水土人工肥料和相称时候等缘，方能健壮。如斯看来，推之无边的天下，近之吾人的身躯，皆由人缘所成。人由业识的因，揽怙恃之缘而成；大地山河以众生的同业为缘，地、水、火、风、色、声、香、味、触的共相种为因此生起。各因互缘展转而为人缘，没有零丁的一物可生其他万物，亦没有特定的一非因果之物可主宰统统，尤没有任何一物不假人缘而能成，是为澈底的因果论。科学分析到最终的元子、电子，便没有了因；其他的宗教、哲学亦然。因而皆难免把因果律推翻损坏，陷于欠亨。惟释教的因果论，最讲得通，亦最能满足人类智识上的信奉。释教可以进献于天下的，亦就在此。(性定记)(见正信六卷三四期合刊)注一　原题“太虚老法师关于五个题目之略解”，今改题。