代放生菩萨是哪位菩萨，地藏菩萨的前世今生地藏菩萨救人

一、苏州个人代放生的处所

1、据《地躲菩萨本愿经》载：地躲菩萨正在已往无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不相信三宝而行邪道，死后堕进天堂。婆罗门女了解母亲的幸免果报，因而变卖家产为母布施建福。她挂记母亲的处境，若是佛还住世便能够向佛扣问，而那时的觉华定自正在王如来早已进灭。正在极悲哀时，婆罗门女受到一个不明声音指导，让她同心专心称念觉华定自正在王如来名号。婆罗门女即至诚尊敬同心专心念经，不久便以念经力，正在定境中来到天堂，向鬼王扣问母亲状态。鬼王奉告，因为她布施扶养和念经的好事，亡母和其他天堂罪人，已离开天堂苦而投生天道。婆罗门女便正在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。

2、又在曩昔无量劫前，地躲菩萨曾是名叫光目标孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，制了极多的杀生业。光目女了解母亲逝世后会堕落到恶道中，因而请阿罗汉入定旁观，见母亲果然在地狱中受苦。光目女同心专心念经，以佛像诚敬扶养。厥后其母投生光目女家，为奴仆之子，出身未满三天便见告：本身蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将长寿而末并再受苦报，原因是杀戮和毁骂两业。因而光目发誓救拔将来统统罪苦众生，而光目之母还末得舍离苦报。

3、又在曩昔长远劫前，地躲菩萨曾是大父老子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，父老子见到佛的相好庄重，心生尊重，便叨教佛由于作了如何的行愿，而得如许的庄重相。佛回答说，得如许的庄重相，应该长远济度统统的苦恼众生。因而父老子便立下大愿，要在本日到将来劫，度脱完统统苦恼众生出离苦海，然后自身才造诣佛果。

4、又在曩昔无量劫前，有佛名统统智制诣如来，住世六万劫。这位佛还俗前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，偕行十善好处众生。为救度邻国的制恶众生，他们配合发愿。一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿假如不先度完罪苦众生，让他们得安泰制诣菩提，本身毫不成佛。发愿先成佛道的是统统智制诣如来，发愿末了成佛的是地躲王菩萨。

5、由此可见，地躲菩萨长远劫来以大孝大愿造诣果位，是以记录地躲菩萨事迹的《地躲菩萨本愿经》亦被称为“空门孝经”，尊敬读诵、宣说报告《地躲经》有无量好事，获福无涯。

6、地是大地，也是“地大”（“四大”之一）。地能担任统统，统统丛山峻岭，万事万物都在地上。比方菩萨的好事，能为众生而荷担统统难行苦行；地也是有依止义，统统性命皆依地而成，依地而生。喻人间统统自利利他的好事善法，依此菩萨而存在和引生。躲是含躲、伏躲义。地躲菩萨像大地一样，能含躲各种好事，能引生统统好事，难行苦行，救度众生，故名地躲。世俗也是有称为地躲王，但经中只名地躲，有阐述以为，也许是因为被以为是地躲菩萨化身的九华山地躲比丘身世新罗王族，所以加“王”字以尊称。《地躲十轮经》谓其“安忍不动，如同大地，静虑深密，如同秘躲。”

7、地躲菩萨尚有好事，还由地躲名义而来。《地躲十轮经》说，地躲菩萨能满众生所求，增加统统草木和农作物等，统统由地上发展的皆获得丰富收获。这是农夫所期望的。此经译出后少人宏扬，所以地躲菩萨这层面好事少人留意。又《须弥躲经》说，地躲菩萨具有令众生增加精气神，增长康健，消灭疾病的好事，是“大灵药”。如果能见到和恭顺星期地躲菩萨，统统身心病苦、存亡苦恼皆能去除而具足统统好事。

8、《占察善恶业报经》说，地躲菩萨正在无量无边劫以来修行，早已到达佛的聪明海，好事已圆满具足，早就成绩佛的果位了。但地躲菩萨发愿要度尽一切万物，所以隐其实在好事，以本愿力和自正在神通，处处以身作则救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并不是由于水平不敷大概怠惰修行，而是以大悲愿力度化众生。所以好事虽然取佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“天堂未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”

9、大乘释教中统统大菩萨，如观世音菩萨正在此天下度众生，所示现的全是正在家相，例如现白衣大士，或现天人等相；文殊师利菩萨现孺子相；普贤菩萨也是正在家相；只有地躲菩萨现落发相。《地躲十轮经》说：“以神通力，现声闻（落发众）像”。地躲菩萨的好事终究圆满取佛相齐，他正在娑婆天下释迦佛法会中现落发相，这是地躲菩萨的特征。大乘经说，净土中没有小乘法也没有落发众。释教以为秽恶天下的佛法有落发众，具有主动和特别的意义：秽恶天下布满罪过暗中，众生贪嗔痴和无明都很极重繁重，为逐利争名而活，没有像净土众生的清净，所以有落发众存正在的需要。《地躲十轮经》以为落发相是秽恶天下的清净幢相。正在没有抱负的社会树立清净僧团，可以感染众生而身心清净。所以佛法以为，秽土的佛法重心正在落发众，而净土则无所谓落发。释迦佛和地躲菩萨正在秽土现落发相，具有佛法上的特别意义。

10、唐朝的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国很多和尚来华求法。那时的朝鲜半岛分为三个国度，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉（696-794），生而相貌独刻，顶骨耸出刻高。力大可敌十人。心肠慈悲，颖慧非常。金乔觉落发名地躲比丘，携白犬善听帆海来华。地躲比丘正在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山。九华山，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，所以厥后别名九华山。地躲比丘正在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。

两、内蒙代放生步骤

1、深山苦修的地躲比丘，若干年后被本地士绅诸葛节游山时发明。见此僧人住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活非常贫苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛父老发心建议为他建筑道场。九华山主姓闵；家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公还特别很是仰慕地躲比丘，问他要几许地，地躲答道：“一法衣所笼盖地足矣”。据载，地躲显神通力，法衣一披，盖尽九华，因而闵公将全部九华山全数布施扶养。闵公为地躲护法，其子还随地躲比丘还俗，法名道明，为地躲的侍者。如今所见的地躲菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

2、寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也是有不少人来亲近扶养。九华山高且深，寺众增加，生活即产生题目，烧饭还要渗拌白土（此土色白而细致，俗称观音土），一些人饥得皮骨相连，故事先称之为“枯藁众”。寺中民众只是同心专心为求佛法，而完整抛却了物质享受的规定。地躲比丘正在九华山的危害甚大，厥后新罗国王得知，即派人送食粮扶养。地躲比丘一向带领此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日进灭，世寿九十九岁。大师皆直觉到：地躲比丘实为地躲菩萨的化身，是地躲菩萨来中国的应化，所以大师称之为地躲菩萨，而九华山即成为地躲菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一了。特别是每一年夏历七月三十日，九华山香火特别壮盛。地躲菩萨以无尽慈善和无边愿力，救度统统磨难众生的事迹，得到了民间同等的崇奉。

3、作歹得恶果，为善得善果，制极重恶业则堕天堂，这是亘古稳定的因果铁律。但制堕天堂恶业，没有必定就正在下一生堕天堂，由于善恶的此消彼长和通三世的工夫跨度，会危害相应阶段的后果，但业因仍存正在。所谓倘若百千劫，所功课没有亡。天堂最基层是无间天堂（梵语阿鼻天堂）。制极重恶业的，死后无工夫隔断而立即蜕化天堂，并且受苦的工夫没有连续，所以名无间天堂。若制极重恶业，除非没有犯，一旦冒犯，作任何好事懊悔都没有得没有堕，如同身患绝症而非死没有可。地躲菩萨示现还俗相，以创立清净僧团为佛法中央。依此根基精力，地躲菩萨发愿，正在恶世中以利便将众生由蜕化的边沿救出来。这并没有是必定要显神通，把要蜕化天堂的众生拉出来，反而是开示正理，令其认识，令其没有作蜕化天堂的重罪，没有作破损三宝的重罪。以《地躲十轮经》为主的秘诀开示，能使五浊恶世众生没有堕天堂。蜕化无间天堂的极重恶业，《地躲十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类全是天堂种子。而其他恶业没有必定就正在下一生会堕天堂，然则，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则必定蜕化无间天堂。

4、需求特别注意的是，十恶轮中至少有两恶轮都与“毁寺逐僧”有直接联系关系。联合近期中国佛教此伏彼起的兴教寺事务、瑞云寺事务，请相干人等假如有缘看到，一定要善怀念之：“毁寺逐僧”既然是典范中所载十恶轮，阐明其罪无量，现世身逝世以后，马上堕入天堂，到时候受苦无边，悔不当初。至于其他恶轮及十一重罪，本文在此没有逐一引述，有乐趣的阅读者可自行读诵相干典范。

5、恭迎｜四月廿八药王菩萨圣诞

6、本日2026年6月8日，夏历四月是药王菩萨的圣诞。相较于文殊、普贤、观世音、大势至这一些人人熟知的圣者，这位菩萨关于普通的佛门生来说是比力生疏的。这位菩萨的修行取果德究竟有何殊胜的中央，又有哪些值得我们进修的中央呢？

7、遍尝药味，疗愈众生病苦

8、隋代嘉祥大家曾那样诠释药王菩萨的圣号：“药王者，过逝世以药救病，因以为名。”循名责实，菩萨之所以称为药王，便是由于善于治愈众生的病苦。

9、正在《楞严经》中，二十五圣各自报告自身的修行秘诀时，药王菩萨和他的兄弟药上菩萨曾向公共说明晰自身证悟味尘光滑油滑的景遇：

10、我无始劫为世良医，口中尝此娑婆天下草木金石，名数凡是有八万四千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，划分味因，由是开悟，蒙佛如来印我伯仲药王、药上两菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问光滑油滑，如我所证，味由于上！