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黄念祖居士佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解第三卷15导读：黄念祖居士佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解第三卷15往生正因第二十五前品三辈往生，首要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，相互涵 。盖前品三辈...黄念祖居士佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解第三卷15

往生正因第二十五

前品三辈往生，首要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，相互涵 。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦等于前品之三辈。

又本品所示诸因，多契于观经之净业。观经云：‘生彼国者，当建三福：

一者，孝养怙恃，奉事师长；慈心不杀，建十善业。

两者，受持三回，具足众戒，不犯威仪。

三者，发菩提心，坚信因果；读诵大乘，劝进行者。

如斯三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知没有？此三种业，乃是已往、将来、目下当今三世诸佛净业正因。’又曰：‘复有三种众生，当得往生。多么为三：一者，慈心没有杀，其诸戒行。

复次阿难：如有善须眉、善女人，闻此典范，受持、读诵、书写、扶养，日夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，服从不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安泰。忆念西方谢天谢地，及彼疆土。是性命末，如佛色相，各种庄重，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念经，兼受持经戒，自他两利得生。（此文齐自宋译。）

第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（两）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念经。（一）观经曰：‘读诵大乘。’观经约论云：‘没有读大乘则没有明佛心。没有明佛心，则没有契佛智。没有契佛智，纵生彼国，没有得见佛。’今经首云：‘闻此典范，受持读诵。’此经即此佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经。此经乃净土第一经，亦中本之华严还。又此经乃世尊独留于未来经道灭绝之际，住世百岁，为末后众生留作津济者还。又‘此经’，亦兼指无量寿经汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经好事弥胜还。‘日夜相续’，明勇猛精进，无有中断。（两）‘求生彼刹’，以受持、读诵、书写、扶养各种好事，回向净土。（三）‘发菩提心’。因‘发菩提心，一直专念’，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重常见于本品还。（四）‘持诸禁戒，苦守没有犯’此即观经之‘具诸戒行’或‘具足众戒，没有犯威仪’。盖无戒则同漏器，虽勤念经亦难圆满。（五）‘饶益有情’是菩萨利他行。如普贤行愿品曰：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生恭敬承事，则为恭敬承事如来。’是故净业行人，应于众生广行饶益。‘所作善根，悉施取之’。指自作之统统好事取善根，悉皆施取统统众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之统统好事，悉施统统众生。众生统统罪苦，悉皆由我代受。（六）忆佛念经。‘忆念西方谢天谢地，及彼领土’。盖念经妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念经，实为主要。

以上是因，下明其果。因果相随，如身取影。‘是性命末，如佛色相’。其人如佛，真金色身，卅二相；并具各种如佛之好事肃静。‘生宝刹中，速得闻法’。此性命末，色相如佛，并速得闻法。

复次阿难：如有众生欲生彼国，虽没有可以大精进禅定，尽持经戒，要看成善。所谓一没有杀生。两没有偷窃。三没有淫欲。四没有妄语。五没有绮语。六没有恶口。七没有两舌。八没有贪。九没有嗔。十没有痴。如是日夜思惟，西方净国谢天谢地，各种好事、各种庄重。志心归依，顶礼扶养。是人临终，没有惊没有怖，心没有倒置。即得往生彼佛河山。

上第两类正因，个中，共三句：（一）修行十善。（两）日夜念经。（三）志心归依，顶礼扶养。

（一）修行十善。据法界次序递次，十善等于‘止恶’。止前之恶，则没有末路于他。行今之善，以利乐统统。（1）没有杀生，止前杀生之罪行，当行放生之善。（2）没有偷匪，止前匪他财物之罪行，当行布施之善。（3）没有淫欲（没有邪淫），止前于非妻妾淫欲之罪行，当行恭敬之善。（4）没有妄语，止前虚言诳他之罪行，当行实语之善。（5）没有绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。（6）没有恶口，止前恶言加人之罪行，行软语之善。（7）没有两舌，止前构斗双方之罪行，当行和合之善。（8）没有贪，止前引取无厌之罪行，当行没有净观，观诸六尘，皆欺诳没有净之观积德。（9）没有嗔，止前忿怒之罪行，当行慈忍之善。（10）没有痴，（没有邪见），止前拨无因果，辟言邪心之罪行。当行正信，归心正道，生伶俐之善心。上之十善，均是世善。报恩论曰：‘但凡善行，皆可往生。但必经常念经回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且刻说专经（十善戒经）。以净身三，口四，意三诸业，为修持基础还。’

（两）日夜念经。经云：‘日夜思惟，西方净土谢天谢地，各种好事，各种肃静。’天亲菩萨往生论立‘五念门’：（1）礼拜门。（2）惊叹门。（3）作愿门。（4）察看门。（5）回向门。论云：‘云何惊叹？口业惊叹，称彼如来名。’又‘彼察看有三种：多么三种？一者察看彼佛河山肃静好事。两者察看谢天谢地肃静好事。三者察看彼诸菩萨肃静好事。’今经所云，恰是第四察看门。或兼口念，则兼第两惊叹门。如是察看或惊叹，日夜相续，故云‘日夜思想’等等还。

（三）‘志心回依，顶礼扶养’，是第一星期门。论云：‘云何星期？身业星期阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。’又‘回依’即回命。往生论注曰：‘故知回命等于星期。然星期可是恭顺，没必要回命。回命必是星期。若以此推，回命为重。’今经云，回依顶礼，复是志心，更兼扶养，弥显精诚。

往生论云：‘若善须眉、善女人，建五念门行成绩，究竟得生安泰领土，见彼谢天谢地。’妙因感果，是故临命末时，蒙佛本愿加威。‘慈祥加祐，令心稳定’。故得‘没有惊没有怖，心没有倒置’。‘没有惊’者，没有自相惊忧。‘没有怖’者，没有畏怖惧怕。‘没有倒置’者，心没有紊乱，忆佛之正念依旧现前。故得往生。本品经文，未言临末见佛，但既得往生则佛必定来迎。因佛本愿，临末接引。若无佛迎，则凡夫自力没有克没有及往生。今没有言者，以此品专论因行，故没有多涉往生之果境。

若多事物，没有克没有及离家，没有暇大修斋戒，同心专心清净。有空闲时，规矩身心。尽欲往忧。慈心精进。没有妥嗔怒、妒忌。没有得贪餮悭惜。没有得中悔。没有得怀疑。要当孝敬。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，没有得亏失。思惟熟计，欲得度脱。日夜常念，愿欲往生谢天谢地清净佛国。旬日十夜以致一日一夜没有间断中止者，寿终皆得往生其国。

上第三类，有两句：一建行世善。两忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平昔暇时甚少，未能大建斋戒。更难于同心专心清净。如是之人当尽力积德。并应忙里偷闲，善择机逢，逢缘即建，没有使空过，亦定得往生。净宗之妙即在‘没有离佛法而行世法，没有废世法而证佛法’还。（见报恩论）

‘有空闲时’。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大建斋戒。则当善用机逢，逢闲即建。摒除世虑，英勇专建。此句‘有空闲时’总贯下文，直至‘一日一夜，没有拒却者’。

‘规矩身心’，端身正意还。乱世恶苦品云：‘汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为盛德。’又重重诲勉品曰：‘若曹作善云何第一？当自端心，当自端身，线人口鼻皆当自端。’是故逢空闲时，首应规矩身心还。‘尽欲’者，在此期间尽断男女间之爱欲。‘往忧’，放下人间忧愁。‘慈心’，取众生乐之心，今此建持是为饶益有情而建还。‘精进’者，骁勇于建善断恶还。辅行两曰：‘于法无染曰精，念念趣求曰进。’华严大疏五曰：‘经心于法，名之为精。经心务达，目之为进。’盖谓：精者，乃精一其心于佛法还。以此经心，唯以达本为务，是名为进。本者根源还。明自本旨，见自赋性，是为达本。大疏之义较胜。

由‘没有妥嗔怒’至‘至诚忠信’，乃第一句，为人乘之世善。‘妒忌’，妒忌别人之盛事。又害贤曰嫉。‘贪餮’。‘餮’者，贪食还。‘悭惜’，大乘义章曰：‘怜惜财法称悭。’即耽著于财取法，没有可以救济利人之心。‘中悔’，信奉没有坚，先信后疑，故曰‘中悔’。‘困惑’，狐性多疑，故曰困惑。举棋没有定曰疑。疑念害善根。比方毒刺。故万善同归集云：‘深信根而拔疑刺。’‘要当孝敬’即观经之‘孝养怙恃’。常见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一还。‘至诚忠信’。‘诚’者至心，实在无伪还。‘至’者无以复加还。诚之极，故云至诚。‘忠’者，竭尽全力，忠于国家。忠孝二字，为人间美德之本。‘信’，此处指世法，谓实在没有欺还。下明第二句，忙中念经。

‘当信佛经语深’。此中‘信’字，指降生法。谓于诸法之实体，三宝之净德，取世降生之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。唯识论云：‘云作甚信？于实德能深忍乐欲。心净为性。’又大乘义章云：‘于三宝等，净心没有疑，名信。’又俱舍论云：‘信者，使人澄净。’今闻佛经，并信经语甚深。大论曰：‘信为能进。’故能由人乘，而直趋大乘圆门，念经求生还。覆信因果没有虚。故信‘作善得福’而精进向善。‘奉持如是等法’，指以上诸善法，‘无得亏失’。‘亏失’者，减损还。以上数句经文（由‘当信’至‘亏失’），表由人间人乘，趋势极乐一乘还。

此下明忙里偷闲，精进念经。‘思惟熟计，欲得度脱’，即沉思熟计，欲脱存亡还。‘愿欲往生’，舍秽求净，以统统好事，回神驰生还。‘昼夜常念’‘谢天谢地清净佛国’，乃忆佛念经往生正行还。相续旬日十夜，一样平常行人所需之功行还。一日一夜，乃多善根者，所需之功行还。但随其善根于旬昼夜以致一昼夜能不拒却，命末皆得往生。故云‘寿末皆得往生其国’。此第三类正因之行人。其好事逊于前之二类还。

下明各种往生之人，因行各别，但生彼国已，悉是大乘，咸统一类。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆看成佛。欲于何方佛国作佛，由心所愿。随其精进日夕；求道不休，会当得之，不失其所愿还。阿难：以此义利故，无量无数、玄而又玄、无有等等、无边天下，诸佛如来，皆共赞美无量寿佛全部好事。

‘行菩萨道’。表诸往生者，皆是大乘还。以下，明以上因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿毕生彼，悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不单身色如佛，且‘皆看成佛’还。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得造诣。故云‘由心所愿’还。至于成佛之期，则随行人之‘精进日夕’而异。早日精进则早日成佛，是则对等中之不同还。对等有不同，成佛有日夕还。不同中之对等，则皆当成佛还。故云：‘求道不休，会当得之，不失其所愿还。’盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者还。

‘佛告阿难’。世尊为唤起会众之看重，故重呼当机阿难之名而告之曰：‘以此义利故’。此处利有两义：一者坚利如金刚，可坏统统而不为统统所坏。两者长处，是以秘诀，能惠予统统众生实在之利还。盖谓往生秘诀之义理，举体是金刚伶俐，故云利（坚利）还。与此同时又是大慈祥之流现，普施众生实在毕竟之利。故云利（长处）还。是故无量无数无等边天下诸佛，‘皆共赞美无量寿佛全部好事’。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方天下之所无，是故十方如来悉共赞美无量寿佛还。

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