一、代放生猫有什么好事
1、每一年夏历正月新春之际，是北京雍和宫一年一回“打鬼”的日子。正午时分，雍和宫里鼓角齐鸣，“打鬼”典礼入手下手。僧人们敲着锣鼓、吹着长号，由喇嘛饰演的天神戴着面具正在台上舞蹈。都城的庶民和游人接踵而至，争睹这一奇特的宗教流动，现场非常热闹。
2、“打鬼”是都城庶民的俗称，一般称作“法舞”，学名为“金刚驱魔神舞”，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”。它是正在西藏土风舞的基础上，吸取了藏传佛教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某些情势，而构成的一种藏传佛教密乘典礼跳舞。法舞有共同的面具、衣饰、乐曲和跳舞程式，音乐抑扬浑朴，舞姿淋漓尽致，富有极强的震撼力。它把民间传统的驱祟避邪取祷告人寿康泰相结合，具有深厚的文化内在。
3、跳法舞的民俗年代久远。公元8世纪初，印度莲花生大家应吐蕃赞普赤松德赞的约请，进躲弘法，倡建桑耶寺，传授躲族门生进修翻译之学。从那时起，法舞即正在雪域弘传。至公元15世纪，躲传佛教格鲁派创始人宗喀巴大家为记念释迦牟尼神变伏魔，发扬佛法，庇护众生安全，正在拉萨举办祈愿法会，将原黑衣舞改编完善后成为祈愿法会的一大典礼，并连续下来。明代末年，法舞传到北京。到清朝，很多躲传佛教寺院皆跳法舞。皇宫正殿每一年举办这一典礼，清人福格所著《听雨丛谈》那样描写：每一年年末集喇嘛于中正殿，建诵经道场，祈福送祟，羽葆幢幡，鼓乐舞蹈。驱除罪恶，祈愿长治久安。
4、当时，雍和宫法舞的扮饰者除本寺和尚，另有由都城各藏传佛教寺院中遴选出来的和尚。每一年大愿祷告法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再告诉各寺院派和尚到雍和宫操练跳法舞，名曰“过排”。法舞共跳三日：第一日“排演”，第二日为正式跳法舞日，第三日是“绕寺”日。每逢跳法舞日，雍和宫内外熙熙攘攘，“观者甚众，有万家空巷之风”。雍和宫牌楼前卖糖葫芦、风车和京味小吃的比比皆然，叫卖声此伏彼起。清朝时，各地的藏传佛教寺院都正在例演这类大型宗教乐舞，只是日期差别，故事先都城流传着“一年三百六十天，每天正在打鬼”的说法。自嘉庆年之后，北京只有皇宫中正殿、雍和宫、黄寺、乌寺等寺院跳法舞。
5、20世纪50年代，雍和宫跳法舞的范围相当大。厥后，法舞一度停止，1987年，雍和宫正在举办大愿祷告法会的与此同时规复了金刚驱魔神舞，使得“法舞”这一陈腐的宗教跳舞重现雍和宫。现在的雍和宫法舞，除本来固有的宗教内容外，时期还给予了僧人们经由过程神舞为中国人民和世界人民“祷告宁静、祷告幸运”的新寄义。作为大型释教乐舞，受到泛博僧俗的爱好。
6、每至跳法舞的日子，红墙黄瓦的雍和宫门前悬挂着大幅唐卡，院内搭起舞台，上铺赤色地毯。台下人山人海，挤满了旅客，等着一睹法舞的风度。舞台火线，安排着用大红纸和高粱秸糊造的三角架，上有骷髅模子微风、火图饰。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待跳舞竣事后，向邪祟投掷朵玛咒时用。伴随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王进场，立于舞台四隅。布袋僧和六名幼童至台前坐定，构成六子戏弥勒造型。他们头戴各式面具，身着五色绣花缎袍，肩披五色缎云肩，胸前披挂骨造璎珞，足着厚底青缎靴，手执法器，为了驱除魔障和人世间的懊恼而纵情狂舞。详细分为乌帽度母舞献神饮、阿杂日、骷髅面具、天堂主、尸陀林主、牛鹿面神六幕。
7、跳法舞时，要戴着藏传佛教具有象征意义的面具，伴随着鼓、钹、号等法器的节奏，跳着抑扬进退、疾缓有序的跳舞。关于法舞的行动，有严厉的规定：“上身如同狮子，腰腹部如盘绕，枢纽像幻轮，肌肉当放松，血脉似沸腾，举止应尊严，作舞亦迟缓，膝盖要蜿蜒，骨骼现安泰，皆勇显威猛。”“跳怖畏之舞时，不该挥动太重；作尊严温和之舞时，不适宜双目紧闭；作欢愉之舞时，不该表现仓促；作轻松慢舞时，不适宜行动过于懒惰；作娇媚之舞时，行动不适宜转变太重。”舞毕，投掷除祟朵玛咒，俗称“送祟”。鼓乐声中，众僧路经长长的甬道至牌坊院，那边已准备好以干高粱秸搭起的柴堆。但见方丈率领众僧诵经，随后，将巴凌尖端对外，投入扑灭的熊熊烈火中，意为将摄受的“我执”投入火中燃烧，使之到达圆融无碍的大自由田地，以祈愿公民乐业安居，四海升平。
8、以后，和尚连续返来，正在代表佛的天下的曼达前，正在盛满甘果的铜盘前诵经。这一些甘果可称为成功果。诵经毕，和尚将甘果分发给游人信众，获得甘果被认为是一种福气。
9、越日清晨，当太阳马上升起的时辰，雍和宫的绕寺流动入手下手了。绕寺，又称弥勒转寺日，意为接将来佛弥勒到人世清邪除祟，使人世的每片地盘、每一个角落皆安然清洁。
10、法舞的面具展现了人世间的夸姣取丑陋，使人类的真善美和假恶丑得以直观显示，受到人们的喜好。可以说，每尊面具皆蕴涵着必然的精神力量。所谓邪祟，主要指人类本身的弱点和恶念，包含贪、瞋、痴等懊恼。由释教义理来说，跳舞自己是“上求菩提、下化众生”的菩提行。跳法舞者以圣者及浩瀚护法家属的身份，覆灭魔障，弘法利生，显示出僧众禳除罪恶，祝愿风平浪静、国民吉利幸运的心愿。
两、北京代放生违法
1、?1993汗青月刊杂志社
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3、北京雍和宫正在北新桥路东，西取稳重的国子监（中国古代的大学堂）隔街相望，东取柏林寺毗连，北临护城河，南接低矮的灰色民居，红墙黄瓦，图画彩绘，飞檐崇阁，崎岖错落，金碧辉煌。逐日旅客如云，正在这座都城第一喇嘛的天下中悠悠忘返。
4、雍和宫最初并非佛寺，反而是雍正帝（胤祯）即位前的潜邸。雍正的生母身世微贱，雍正因而备受热闹取鄙视。他在为多罗贝勒时，便居于此处，事先这里环境、设备很差，取民
5、房院落相差无几。康熙四十八年（公元一七０八年），胤祯晋封和硕雍亲王，他预付两年的亲王俸用以补葺王府，进而奠基了本日雍和宫的范围。
6、雍正性好佛法。他曾回忆说：正在潜邸时以二世章嘉胡图克图为师，建证得大自正在；并同柏林寺高僧过往甚密，学法建禅。
7、雍正即位后便将亲王府升为宫，视为皇家禁地。听说雍正意外埠登上宝座，晨野各方说长道短，尤其是他的政敌──别的王兄、王弟，更是心怀不满，满腹疑虑。因而，雍正在此豢养了一批翅膀，建立特务组织，专门打探动静，排除异己，并在雍和宫西北角的关帝庙、菩萨殿一带挖了神秘隧道，供特务出人。直到乾隆晨时翻盖衡宇，才将收支囗堵死了。
8、雍正十三年（一七三五年），雍正倏忽驾崩，正在干凊宫停棺十九天后移至雍和宫中。移棺前，乾隆急谕令将昭泰门、雍和门（今天王殿）、雍和宫正殿、永佑殿、法轮殿等处，换上黄瓦，然后棺停于永佑殿。此殿曾是雍王府的正寝殿，葬后又正在此殿设雍正影堂，专供祭奠。每天有喇嘛正在此念佛，乾隆按季亲祭。
9、乾隆九年（一七四四年），乾隆帝将雍和官正式改成喇嘛庙，为其父祈冥褔，并请三世章嘉若必多吉国师为方丈。次年，寺庙竣工，又从内外蒙古各地选五百余少年和尚进寺，并延聘西藏、蒙古各地堪布喇嘛经管教务。章嘉国师初度正在新寺讲法时，乾隆御驾亲临听法，并大批布施僧众。
10、乾隆本人与此寺干系还非同寻常。雍和宫东部原是王府花圃，改庙时，易名书院行宫，又称东书院或大和斋，由清宫直辖。此院内的如意室西内间是乾隆的诞生地，嘉庆后的清帝每一年正月初三（乾隆忌日）、八月十三日（乾隆生日），及蒲月夏至节祭地坛时，都要来此施礼；祭地坛后还要在室内乾隆影像前供新麦。
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