(a)(a)周围可以代放生的地方

徐州市释教协会会长、兴化寺住持果光法师热情接待了张智栋师长教师，并正在绘画艺术层面进行了商量和交换，正在兴化寺书画创作室，张智栋师长教师即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛佳构画像列入徐州释教协会举行的庆贺开国七十周年暨第二届中国释教书画艺术作品展，显现了画家非凡的艺术修养和成就。果光法师为张智栋师长教师题写“笑忆人生”。大师正在交换中充斥法喜，殊胜圆满。

张智栋师长教师从前结业于山东师范大学美术系中国画专业，是拥有深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧盛德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市释教协会)

躲密问答录：释教现代化的实在内在

　　问(13)：释教千百年来的宏扬，始终遵守着契理契机的标准。现正在，全部社会都已进入当代化的历程，当代的生活体例已取代了以往传统的生活体例。正在汉传释教区域，已根基接纳当代化的弘法体例，例如经过电视、电台、音像、网络等多种媒体开展，并以通俗易懂的当代语言对佛法开展解释。我想知道的是，藏传释教是若何看待佛法当代化的题目？又是若何着手开展的？

　　答：释教确切面对一个若何取全部社会的当代化历程相和谐的题目。正在飞跃发展的当代社会中，我想释教该当并且必需借助于当代化的各类手腕以利本身的发展壮大。但这统统的前提必需是：佛法毫不克不及以损失本身的原则为价格往逢迎世人；佛法还毫不克不及以下降本身的水准为前提，一味姑息当代人的各类生活习惯、思维习惯。正在这一些前提下，我们接待统统当代化的弘法体式格局，并将紧密筹办将这一些手腕适用于藏传释教的发扬上。但最主要的指导思惟依然是，佛法的思惟若是不克不及穿透时空的迷雾，佛法若是没有展现出宇宙的最终真谛，佛法若是还要跟着世人分别念的转变而相应地被其所化，并不克不及化导人间学艺取世人思惟的话，那样的佛法又怎能佩称为最毕竟的聪慧？故须要当代化的不该当是佛法的素质、佛法的思惟，而应是把这一素质、这一思惟尽最大还许传布开来的东西；并且我们必需包管这各种当代化的东西不容易日趋腐蚀掉佛法的精华，它们不该当本末倒置，它们只会被佛法所统帅，不克不及反而凌驾到佛法头顶上。

　　我们已看到而且供认汉地各种借助于现代化的手腕发扬佛法的做法，正如我们还与此同时注意到很多西方国家的法师还正在使用现代化的媒体、方法弘法利生一样，对他们的做法我们仍然随喜、赞美。很多藏传释教的高僧盛德正在东南亚、西欧、北美等地引经据典时，一样采取、接受了诸多新式东西。外洋很多国家和地区还设有专门的释教电台、电视台、报刊杂志，这一些弘法的新思路、新手腕皆值得我们鉴戒、选用。再说现在的时期早已经是高新科技的时期、电子的时期，大多数人皆恨不能将本人的人脑换成电脑，以更好、更快、更多地接受、贮存、处置各种信息，为随顺世人日趋变更的领受方法、联结及相同媒体，佛法教诲、流传手腕固然还要更上层楼，以防后进、跟不上时期生长。

　　近年来，我们还陆陆续续地采用了电脑打字、激光照排、灌音录相、同步翻译等办法，以增强弘法的现代化水平。只管躲地相对本地来讲，高新科技文化还显落伍，但我们还将全力捕获高高新科技的程序。没有过话又说返来，对这一进程中有大概发生的题目，我们还拥有苏醒的熟悉。究竟，现代化的字眼背后毫没有意味着毫无瑕疵、一片灼烁、同心同德。

　　好比网络的利用就存正在一些题目。佛教徒本利用它来搜集材料、解疑答惑，或展开网上教授教养、远距离传法等流动，但现正在只要上彀阅读一下就可以发觉，许多网站、许多网友皆已把网络所供应的轻易用来开展种种无聊的小我私家宣扬、小我私家攻击和粗俗的联结结交。再加上许多人把严厉的梵学争持酿成低俗的攻讦咒骂，凡夫的分别念本来就很增盛，各人又欠缺正知正见的引诱，这样一来，网络所供应给人的轻易就要大打折扣了。况且对一个建行人来讲，依止上师是很是枢纽的，藏传佛教中规定门生取上师之间应最少彼此观测三年。而正在网络的虚拟现实中，这一前提若何得以落实？更况且一些佛教徒还经由过程网络学到了许多欠好的物品，诸如增长了贪婪、殽杂了法取不法的边界、脑子里塞进去一大堆无用而有害的渣滓、沉溺于游戏等，这一些全是我们正在操纵网络这一新媒体时所应注重的题目。

　　至于说到用通俗易懂的当代语言对佛法开展解释的题目，还需由两方面开展考查。

　　《时轮金刚》中说过，以民众易懂的言语制论很值得赞叹，故我们固然没有否决用现代人简单了解的话语往表明佛法。但我忧虑的是，佛经、佛法的原意会没有会被有些人在这一过程中故意、偶然地加以改动。若是有些人仅仅为寻求所谓佛经言语的现代化就舍弃了佛法的原本意蕴，只以自身的分别念为骨干，将自身的了解硬添补进佛法中，并以此而赢得了某些现代人的好感，则如许的“通俗易懂”毫没有应是我们奋力寻求的目的。

　　背离了佛法的经教，剩下来的凡夫的分别念，没有论正在词语上何等贴近当代人的浏览习惯，正在思想上何等富有所谓的当代气味，其价值还无丝毫可取之处。《三摩地王经》中云：“眼耳鼻非量，色声意还非，若此为正量，圣道复益谁。”这里已极度清楚地指出了凡夫的分别念根本就是没有可靠的。《四十二章经》中还说；“神无信汝意，汝意没有可托。”

　　因而，若是没有根据佛陀的本意注释佛法，只知用本人的分别念妄加测度，如斯这般的弘法方式怎能使人随意马虎认同。何况佛法中蕴含着极度高深的事理，如佛经中云：“一根发尘端，没有可思议刹，各形皆没有一，彼等无稠浊。”碰到那样的事理时，人间言语生怕难以测度到如斯高妙的境地。此时为了随顺受当代物理学、天文学陶冶而长大的当代人的明白习惯，我们是没有是要把这类没有可思议的情境浅显化为二维空间、三维空间等的范畴？以它们来类比释教的时空观是能够的，但没有要让人发生一种错觉，认为科学才是权衡统统，包孕权衡佛法的杠杆。当代科技正在良多范畴皆没法取佛法相匹敌，而佛法中更有太多超离言语名相的处所。习惯于以浅显易懂的当代言语对佛法开展注释的人们，正在碰着这一些处所时，是要让当代人感应佛法的没有可思议，照样要让他们感应佛法的没有可理喻？固然，若是能正在没有改动佛法本义的情况下只管运用当代言语，则是值得赞美、称扬的一种聪慧之举。

　　只要对众生有益，又没有伤害释教的标准，我坚信躲地还会越来越多地采取现代化的传布手腕。由另一个角度而言，顺应现代化是题目的一个层面，继承古代传统则是没有偏没有倚的另一层面。我到泰国往的时辰，就发觉那边的僧人们至今仍是赤脚行走、托钵乞食，寓所中还无任何财物，根本维持了佛陀时期的清净生活。而汉躲历史上的高僧盛德还为我们撒布下来良多极为宝贵的传统，没有唯一思惟上的，还是有行动上的，这一些才应该是我们持守没有变的传家宝。假设思惟、看法、行动都已发生了变革，都已背离了佛法的原意，那末言语上再独树一帜又有多大用途呢？

　　以上所谈绝没有是针对济群法师小我来讲，我本人对法师也无任何没有尊重的意义。只是正在面临大批的以世俗化的理念高唱人世释教之徒所散布的谈吐、观念时，才有感而发，尽吐心中所思。本来人世释教的发起是要把释教由纯真的书斋式研讨、日渐烦琐的学术化气味、仅限于寺庙内部的流畅、神神道道的独特景观、和尚阔别社会人群只开展逃避实际的所谓个别修炼等负面现象中摆脱出来，并非无原则地要把释教硬塞到社会中去。正在取社会相交融的取此同时，佛法提拔整小我群精神境界、素养的义务绝对没有行“朋比为奸”一般地被世俗之海完整吞没。并且向来举扬人世释教大旗的汉地诸盛德全是这么孜孜没有倦地献身于佛法的宏扬取遍及，并且已为释教的复兴打下了相称的物质及群众基础，他们将释教由神学殿堂、纯学术殿堂、偶像崇拜殿堂拉回实际人世的勉力早已经是万目睽睽、成绩卓著。但现阶段许多发起人世释教的教内、教外人士，却有些背叛先行者的既定标的目的，他们常常由皮毛上了解“人世”二字的寄义，认为人世释教就意味着释教的非常世俗化。正在“法法皆是佛法”的幌子下，他们庸俗化地误解了“佛法没有离人间觉”的本意。对一般凡夫来讲，正在他们简单化地高举法法皆是佛法这面旌旗的取此同时，没有知道他们是不是已去撤除本身的固执取分别念？正在未断除固执取分别念的前提下，法法皆是佛法的发起，很简单就会被人们用来装潢本身世俗化的各种言行，还美其名曰“释教现代化”。

　　曾有法师如许叙述道：“已往布道者激劝信徒舍弃人世，扔妻弃子，进山修道，埋没了释教的人世性，以致释教衰微，了无朝气。”因而他以为，“正在往后的工业时代里的释教，肯定要由进世重于出生避世做起,……把释教的慧命，由寄生正在寺院上而转移到事业上。……当代化的释教事业，应包罗工场、农场、保险、银行、公司，所谓工农商贸。”(此段文字及下引文字皆出自陈兵、邓子美所著《两十世纪中国释教》一书。)由此可见这位法师心目中的当代化，已远远超过了流传手腕的当代化，解释佛法之言语的当代化，反而是几近涵盖了释教的全数范畴。正如他自身所言，释教当代化详细睁开为“一佛法当代语文化；两布道当代科技化；三修行当代生活化；四寺院当代黉舍化。”

　　面临如斯堂皇冠冕的群情，我们不由要问，佛祖释迦牟尼佛因地时的各种苦行，包孕扔妻弃子、进山修道等举动，尽全是正在湮没释教的人世性？历代祖师盛德的六度万行都不是正在行菩萨行，他们全全是为了一己之见利，基础就不愿净化世道人情、提拔社会团体文明水平？续佛慧命之根底能够不正在寺庙，不正在发扬谈经论道、闻思实修之传统的寺院按严厉尺度培养出一批批能弘法利生的僧才？佛法假如只知进世、不知道降生为何物，那样的释教岂不是要让人永久深陷于循环的泥淖。那我们就没有必要再去学佛，因它跟一样平常的人间伦理、品德、哲学和统统自然、人文学科已无有什么不同之处。

　　实在人世释教倡议人之一的太虚大家早就预感到了这一理念有也许被人庸俗化的结果，他在上一世纪的二三十年代就指出，他所谓的改革释教应“是以释教为中央，而顺应当代思惟文化所成的新释教，”假如“失往了释教中央的思惟崇奉，”流于极度世俗化，则也就失往了释教存在的意义。他还详细指出了人世释教的建立纲要：小我由推行五戒十善入手下手，进而四摄六度，信解行证而成佛果；与此同时每小我都要“往效劳社会，替社会谋利益”，一方面以小我品德危害社会，一方面协力净化社会，以告竣建立人世净土的目的。

　　一个释教徒，除非他已然是个大成绩者，不然刚一开始学佛建行就正在滚滚红尘中摸爬滚打，终极的后果生怕没有会是一个历经百炼成钢的建行人的颖脱而出，却是一个取肉眼凡胎无甚两样的“现代人”的长大成人。佛法假如为了吸引现代人，为了没有被现代人讽刺为落伍，为了临时羁縻住没有肯遵照戒律、没有肯苦行建道、没有肯闻思深奥难懂的佛理、没有肯取自我作最坚强奋斗的某些现代人的思维习惯、举动体例，为了全部天下都已愈来愈物质化、机械化，为了人们的愿望愈来愈增盛、性情愈来愈懒惰、我执愈来愈比较严重，就废弃了严厉的戒律、建行者必需好多年闻思建的请求和思惟取举动上必需克制各种人性弱点的建行历程，而一味投身于人间工商农贸的污流，那末没有管你给它现在是安一个释教现代化的称号，照旧付取它人世释教的隽誉，都没有能改动一个大概用没有了几多时日就会暴露出的事实：正在所谓的释教整体愈来愈富足的取此同时，正在释教僧侣们开办了愈来愈多的实业公司，而且还的确花费了巨额资金适用于各式各样的社会福利事业的取此同时，释教正在民间的名望的确是大了起来，影响力还大了起来，但佛法的精华反而日渐被人们萧瑟。佛法存正在于世的目标没有是为了取别种宗教争取信徒，还没有是为了取社会福利整体划上等号。大概人们想的却是没有错，先以欲勾牵，后令进佛道。但正在佛法把本身的慧命修建正在各项人间事业上的时辰，一句古话倒很可能为释教的将来进步勾画出一幅昏暗远景：如进鲍鱼之次，暂而没有闻其臭。正在佛法取现代生活全方位拥抱正在一起的时辰，佛法假如主动让出了本身的尊严取操作把持权，末了的后果便只会是形象佛法的大批应世，和佛法取人间规律的狼狈为奸。

　　本没有想如斯罗嗦，但感慨万千，情没有自已。再次重申一点，有感而发，是因了法师的问题中触及到了有关释教现代化的字眼，所以才源源没有断地将这个话题引申了下去。综上所述，没有失释教本义、没有违教义根底且有利于众生的各类人世释教之主张，我们完整赞成并随喜；若以“人世”二字作托言，抛弃、离间释教本有的见修行果，那我们作为释教徒应当对之开展驳倒。