基沉潜研索诲人不倦——周裕锴师长教师《禅宗言语》读后
蒋宗福
正在中国佛教浩瀚宗派中，禅宗以其特别的修行体式格局而危害至巨，流播深远，是一个完整本土化的宗派。陪同禅宗的发生、成长和壮盛，禅僧步队还由初期混迹于民间的游僧，到武则天期间分化为御用官僧和非官僧；而以慧能和神秀为代表的南禅和北禅，事实上黑白官禅取官禅、农禅取非农禅的对峙。正因为禅僧步队的复杂化，正因为终极农禅成功，大批贴近生活实际、白话性极强的禅宗话语赓续发生、积存，形成了独具特色的禅宗言语。再厥后，正在此基础上凝固成了禅宗内部封闭式的言说套路。因而，本日我们要研讨禅宗，解读禅宗文献，就必须研讨禅宗言语。
因为中古期间的禅宗及禅宗言语，毕竟是阔别本日实际的工具，解读禅宗文献自然还非易事。但禅宗文献中所储藏的富厚的文化内在，对研讨中国传统文化的人而言，又极具引诱。那末，有无开启禅宗文献这座文化宝库的钥匙呢？笔者近来有幸拜读到周裕锴老师的新作《禅宗言语》①，便是如许一部奉献给阅读者的力作。
作者积很多年研讨禅宗及其文献的感悟，发觉唐宋期间禅宗言语成长的轨迹，集中体现正在内部宗教改革实践和外部世俗文化因素的危害。是以，《禅宗言语》分高低两编。上编由言语哲学的视角由新审视和解读禅宗文献，借助现代西方话语理论，根据“言语取天下”的哲学性思惟，深入细致地考查了禅宗成长各阶段最能表达宗教体验的言说体式格局的演化进程，既遵照禅宗言语成长的历史事实，又据各类灯录所载禅宗祖师言语的气势派头睁开论说，进而深刻地揭露出如来禅、祖师禅、分灯禅、公案禅、文字禅、默照禅取看话禅言语观的异同及其构成的内正在缘故原由。下编将大批吸取唐宋期间的雅言鄙谚、方言官话而构成的具有很强的白话性的禅宗言语，视为一种特别存正在的言语情势，根据“常识的考古”，由共时性的角度研讨了禅宗言语的各类形态，揭露出禅宗言语独特的观点布局和可理解的意义，由禅语的象征性、隐晦性、谬妄性、游戏性、通俗性、递创性和随机性入手，破译了大批千奇百怪而又荒唐微妙的禅语暗码，科学地阐释了禅史中的独特公案正在禅学上的价值。别的，该书正在俗言语研讨层面有很多精炼的看法，而关于点化法、借用法、昭雪法的阐释，亦赐与文学理论以浩瀚的启迪。是以笔者以为，《禅宗言语》是一部指点阅读者解读禅宗文献，可读性强，并具有很高学术价值的佳作。这首要体现正在以下一些层面：
其一，视角新鲜怪异。禅宗“自称‘教外外传’，承认释教典范、佛祖权势巨子，还承认佛菩萨以致净土的实存。禅宗独一崇奉的是‘自心’——迷正在自心，悟正在自心，苦乐正在自心，摆脱正在自心；自心制造人生，自心制造宇宙，自心制造佛菩萨诸神”②，自然还制造了有别于释教其他宗派的修行体例。上堂示众，对机说法，由“不立文字”到“不离文字”，名种语录偈颂等猬集如山，就形成了本日所见的禅宗文献。要研讨长达千年的禅宗盛衰史，首要任务当然是由哲学层面上精确解读这一些文献，尤其是根植于唐宋期间俗言语泥土的禅宗语录所储藏的宗教精力。正如作者说，“要研讨禅宗的中国化过程，由禅宗言语观及言语实践的汗青开展的角度来切入，是更能捉住关键的”③。这是因为“自八十年代以来，禅宗言语题目受到言语学者的广泛存眷，不外，绝大多数言语学者只对禅宗言语作为唐宋白话的活化石性质感兴趣，而不去斟酌禅宗言语看法和实践的汗青性转变，还不太关怀禅宗言语中储藏的宗教的或哲学的精力。所以，只管禅思惟和禅宗言语皆成为今世学术研讨的热门，并皆获得相当可观的功效，而两者却基本上处于互相阻隔、不通水火的情况。研讨禅宗思惟史的学者，通常对禅宗灯录的假造汗青疾恶如仇，所以不屑胶葛于公案的分析；而研讨禅宗言语的学者却对灯录的语法、辞汇、修辞尤其亲睐，绝不介意灯录所载禅史是真是伪，还绝不留意禅宗各派的思惟差别。这类情况对两者持续深入研讨无疑是倒霉的。因为分开言语研讨，没法真正明白禅宗宗教革命的意义，灯录所载虽然并不是信史，但个中祖师的言行，最能体现禅宗中国的精华，有一种语境的实正在。而分开思惟史研讨，还没法精确明白禅语语法所刻有的逻辑、禅语辞汇所刻有的意义、禅语修辞所刻有的功用。”④作者基于如许的熟悉，以其灵敏的学术洞察力，奇妙地找准了研讨的切入点。
其两，阐释精炼宏深。禅宗文献素来难读，首要原因是最具代表性的语录和灯录常用的论述体例是对话体，言语逻辑往往是跳跃性的，抑或是杂沓的，“即便您弄清了每一个字词的寄义，仍也许对文本的意义目不识丁。这一些停滞不但来源于神秘的禅理佛法、恍惚的言语环境，还来源于超凡的意味比方、独特的句法修辞和独特的姿式行动。正在貌似平常履历的描写中，也许就已包含着对禅履历的模写；与此同时正在极其怪诞的对话中，也许又体现了极其浅易的原理。禅师们迫于‘不立文字，教外外传’的祖训的压力，不得不不得不做出解构言语的姿式，以取义学各派划清界限。然而，恰是由于他们费尽心机地尝试用变态的言说体例来解构言语，反而极大地挖掘出言语的种种表意潜能”⑤。若何清除言语停滞，清除文化隔阂大概精力隔阂，走近逼真的禅境，体悟高妙的禅理和禅意，是一样平常禅籍阅读者应该起劲寻求的境地。可是，这类涵养非一时半刻之功。而更便利的办法是，有深厚成就的禅学专家，能以自身的感悟娓娓道来，发人之所未发，启人于未知。窃觉得《禅宗言语》恰好是起劲如许做了，而且做得很好。比方，“俱胝僧人断指”公案，一样平常阅读者要精确明白和体悟其禅理是有艰巨的。作者说：俱胝自身以竖指头示学者，却斩断孺子的指头，这难道“只许州官放火，不许百姓点灯”？固然是不是。这是由于孺子不明白指头的意味意义，觉得便是佛法之所正在，取“诱人向文字中求”并没有两致。要警觉孺子的迷误，必需使他由对“指”的沉浸中走来，恰是正在举手不见指的一瞬间，孺子终究融会了佛法的真理，还便是“指月”的真理。指意味佛法。但不即是佛法；指能够断，而佛法却永存；竖指之于佛法，只是权宜设备；见月能够亡指，登陆能够舍筏。顺便说，俱胝的举动用世俗的目光来看近乎残暴，而正在空门却是脱人于苦海的救苦救难⑥。
这一阐述无疑是精炼的、深刻的。循此以解其他公案，如“南泉斩猫”、“胜光?断蚯蚓”等，是能发人深思而意会禅机的。
作者对诸多题目的阐述，常常言近旨远，回味无穷。比方，人们了解禅宗言语具有某种相沿成习的行业语的性质，其言说体式格局还逐步程式化，但作者将其精要地归纳综合为，“禅宗各家的言语泛起了某种程式化的偏向，参禅雷同入夥，鄙谚渐成行话，所谓‘料简照用’、‘三玄三要’、‘宾主君臣’等各种言说法则，多成套路”⑦。如许的阐述，说它是警语，我想一点没有过火。《禅宗言语》一书，文笔优美，富于哲理，雷同的出色阐述多如牛毛。这还是该书耐读并使人喜闻乐见的缘由所在。
其三，理论体式格局上果敢探索立异。禅宗文献卷帙浩繁，蕴涵此中的种种禅法和禅体验纷繁复杂，要理出一个眉目来，难题是不言而喻的。别的，关于禅籍中种种公案、种种禅机的体验是一回事，若何讲解并让阅读者有一种亲临其境的感觉又且换厥隆Ｈ绻迷?问的诗句，便是“绣与鸳鸯从教看，要把金针度与人”。要做到这一点，正在研讨体式格局上，果敢探索立异，就显得稀奇重要。作者以为，“关于禅宗史的叙说，学术界一直有‘倒着讲’和‘顺着讲’两种体式格局，前一种是透过灯录纪录往回溯禅史，后一种是遵守禅宗生长的汗青事实来复原禅史。就研讨禅思惟来讲，后一种叙说体式格局显然更科学。然而，关于研讨禅宗言语的演化来讲，前一种体式格局好像还值得鉴戒，由于灯录给予的言语材料，还许比汗青事实考证更靠近禅宗存正在的实正在”，“纵然灯录正在汗青纪录方面有其荒唐的地方，还丝毫不影响它作为言语材料的实正在性。更何况禅宗对中国文化真正发生深远影响的恰是这一些灯录类著作，而禅宗言语的特征和魅力还正重要体现正在这种著作中”⑧。因而，作者正在论说禅宗言语演化进程时，采用了“顺着讲”和“倒着讲”相结合的体式格局，“即一方面遵守禅宗生长的汗青事实来描写，另一方面依照灯录所载祖师言语作风的演化轨迹来论说”⑨。显然，作者的研讨是建立正在禅宗生长的汗青实正在的底子之上的，因而是科学的，正在研讨体式格局上既有继承，更有立异。
虽然作者自谦说《禅宗言语》“完整称没有上严厉的言语学著作，它无宁说是宗教、哲学、言语、文学的大杂烩”⑩，然则我们恰好看到，作者正在方式上“力争借助于哲学、宗教学、历史学的配合协作来研讨禅宗言语，就正在于禅宗言语决没有是一种地道的言语学现象。透过宗门语的演化，我们没有仅能获得一部较为完备的中古汉语史，尤其是中古汉语白话史，并且能窥见唐宋期间中华民族的生活状况史和文化变迁史”B11。这是任何单一学科研讨所难以达到的学术高度。换句话说，《禅宗言语》是由学科穿插入手进行研讨的综合性研讨成果，还可以说是边缘性学科研讨的结晶。既避免了纯言语学著作的单一和对浩繁阅读者而言没有免难免死板的缺点，又实实正在正在议论了禅宗言语的诸多题目，如“举措语”、“棒喝语”、“隐语”、“玄言”、“行话”、“白话”、“谚语”、“鄙语粗话”、“艳词绮语”等，还由修辞上论述了“隐喻”、“反语”、“活句”、“非分特别句”等，并关于谷《禅宗言语和文献》所释没有确的部门白话词如“一等”、“四肢举动”、“咬嚼”、“眨上眉毛”、“掠虚”等作了补正B12。这对阅读者解读禅籍起到了执简驭繁、一石二鸟的作用。
其四，引经据典，远交近攻。计议禅和禅语，免没有了要由浩博的禅籍中钩稽质料。与此同时，禅宗取泄鸾痰钠渌谂杉叭宓赖缺就廖幕叵得芮校残枰严喙氐牟牧贤拊谑?。正因为如此，《禅宗言语》援引文籍多达192种B13，内容触及经史子集、释道两躲等，时空跨度触及古往今来，使人轻而易举。特别值得赞扬的是作者正在叙述浩瀚题目时，所引质料易如反掌，水乳交融。比方，正在叙述“‘统统佛语心’：个别心性的非言说性”这一题目时说：由纯洁宗教学的角度看，达摩诸祖推行的没有同于其他教派持戒习理、诵经拜佛的坐禅体式格局，是由外正在的宗教救赎到内正在的心灵超出的变化。还就是说，坐禅的目标是经过对本身心里空寂或清净的感触感染举行体验，由而进入一种“没有生亦没有灭”无差别的最终地步。禅宗这类器重心灵体验的风格，取魏晋南北朝的形而上学风尚有关，而其言语观还较着受到形而上学的危害。禅宗祖师大略皆以为释教的第一义非身教典范所能转达，这一层面可由《楞伽经》一类佛经原典中找到理论依据，如《妙法莲华经·便利品第两》中说：“止止没有须说，我法妙难思。”另一层面还可正在形而上学“言没有尽意”的命题中获得撑持，如《庄子·秋水》所谓：“言之所没有克没有及论，意之所没有克没有及察致者，没有期精粗焉。”事实上，参禅悟道的经历，类似于庄子所言轮扁斫轮的经历，属直觉领域。轮扁即便能报告别人，还只是斫轮的“手艺”，而非斫轮之“道”。慧可的再传门生法冲以为：“义者，原理还。言说已粗，况舒正在纸，粗中之粗矣。”（《续高僧传》卷两七《法冲传》）这类将原理、言说、纸上文字分为三个品级的看法，很轻易使我们想起《周易·系辞上》孔子的话：“书没有尽言，言没有尽意。”或是《庄子·天道》的一段叙述：“世之所贵道者，书还。书没有过语，语有贵还。语之所贵者，意还，意有所随。意之所随者，没有可以言传还，而世因贵言传书。”事实上，释教把真谛视为“第一义”，还隐含着类似的有“第两”、“第三”的品级看法。换言之，形而上学和梵学皆以为，人类对“道”的内正在体验，是没法转换为言语的，因而，“意之所随者”，没有可以言传。言语是人为的，文字更是人为的，相对“道”、“意”来讲，文字（书面言语、纸上言说）是仿照的仿照，影子的影子，“粗中之粗”，和真谛隔着三层。正如法国哲学家德里达攻讦西方古典哲学时所说：“逻各斯的时期就这样贬低文字，把它视为序言的序言，视为向意义的外正在性的蜕化B14。
第一句话后作者说明“拜见葛兆光《中国禅思想史》第95—99页”，段终ⅰ暗吕锎铮↗acquesDerrida）《论文字学》（OfGrammatology）第11页，斯皮瓦克（G.C.Spivak）英译，巴尔的摩（Baltimore）1974年”。文中则两引《庄子》，一引《周易》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《续高僧传》。凡是八引文籍。可以说儒释道、古往今来的相干资料，正在作者笔下招之即来，游刃有余。《禅宗言语》一书的学术品尝，由此窥豹一斑。
固然，任何事物都不是十全十美的。《禅宗言语》稍嫌不敷的是，书中所触及的人物、名词术语、熟语、公案等，若能体例一个索引附后，会给浏览者浏览、覆按使用该书带来很大轻易。不外，还可能为整套丛书的体例所限，而没有体例索引。
②杜继文、魏道儒《中国禅宗通史导言》，江苏古籍出版社，1993年8月第1版页3。
③④上编《宗门语默·弁言》，第3页、第7页。
⑤下编《葛藤闲话·弁言》，第213—214页。
⑥下编《葛藤闲话》第一章《拈花指月：禅语的象征性》，224页。
⑦⑧⑨B11上编《宗门语默·弁言》第6页、第7页、第9页、第7页。
⑩见作者《跋文》，第407页。
B12下编《葛藤闲话》第五章《妻子心切：禅语的通俗性》，第323—325页。
B13见书后所附《援用书目》，第395—405页。
B14上编《宗门语默》第一章《如来禅：禅取教的分途》，第12—14页。
刘璟是明朝人，他的父亲是著名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。
有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决议将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还难解难分。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不怠惰。现在您能够增禄了。但您的身体素来单薄，不免要受寒。
刘璟醒来后，晓得昨晚那是神龟来报恩，就按照所学的要领勤奋，公然身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发觉刘璟的鼻子呼吸声异常渺小。第二天凌晨起床后，周相士就向刘大司寇庆贺：“这些年来，您令郎的身体状况好了良多，昨日我发觉他学会了乌龟的呼吸要领，没有但对他的康健有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”
厥后刘璟活到了九十八岁。
标签：