第一座代放生池

　　业报、正在释教确能充实建树起来。没有过、有些人也许觉得业报乃专由三世六道存亡流转的有漏因果层面来讲，佛的降生法就用没有著讲业报。其实没有然，人间有漏业固有有漏报，降生间无漏清净业亦有无漏清净报。六凡为有漏业报，四圣莫非没有是无漏果报吗？十两缘起固为有漏的流转业报，出存亡、证涅槃，又莫非没有是无漏的还灭吗？况且借使没有是三世、六道的有漏业报难摆脱，吾人又何必依佛法发心修行、求菩提、涅槃呢？可知业报通世降生间，不但指有漏来讲。有些人也许觉得业报是由世俗法言，释教终究胜义谛，乃正在了达统统法空。如心经：“是故空中，无色、声、香、味、触、法；无眼界，以致无意识界；无无明，亦无无明尽；以致无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得”。此诸法空义，为大乘释教之要点，然若谓所明空义可拨去业报，则基础毛病！以无业无报是恶取空，非释教所说的真空。须知释教讲空，恰是阐明众生及法没有固定稳定的实我，惟其无固定之作者受者，乃可随各类业力而改变，所谓“终究无作无受者，于诸业报亦没有亡”。讲空最澈底、莫过龙树中论，龙树曾说道：“以有空义故，统统法得成”。盖没有明空性，法法皆固定稳定，尚何因果之可言？可知讲空义，正所以明善恶因果悉可改转；转染成净，即建树三宝，故明无我无自性义，亦正所以建树业报之可转罢了。讲空无性如离掉业报，取虚无外道断见何异？有的人也许觉得释教最精要的正在明唯心、唯识，业报并不是需要。殊没有知释教之说唯心唯识义，正为建树业报之理。由于外道执有固定之主宰，或神我做作万有，佛乃说三界唯心所制、唯识所变以破之。遣我法两执，阐明统统法种子摄持于阿赖耶识，没有起时仍无散失，异时异地仍可受报，净法熏习可培育提拔无漏种子，然后才可证得无上菩提之果。讲唯识如离掉业报，取通途唯心哲学有何差异？又何必大乘唯识论呢？业报原理已略说过，可知由浅至深，由下至高，佛的教法皆没有离此一法。今本此一法，进一步来议论中国急需的一事。

　　三　中国急需的一事

　　一、急需再建民族文化的重心

　　上面说过，中国组成那样空前的国难，乃因为民族心理之先失安宁。换句话说：便是中国民族巳失了文化的重心。我们晓得民族性命的过程是取决于民族的过程；一个民族的生计，除地盘、主权、群众以外，差没有多以“文化”为主要因素，所以一个民族性命的展开，依赖于某个民族文化的创造力，民族文化有了重心，民族性命就没有致衰乱。中国自汉代罢黜百家专崇儒术以来，周、孔的儒家文化，差没有多成为民族文化底重心；其他黄、老的道家文化，乃至墨、法、阴阳诸家文化，皆附由正在儒家文化的下面，或汇为玄门；到了东汉，释教由印度输进中国，经魏、晋、南北朝而进隋、唐，释教遂成为民间遍及的宗教信仰；然民族文化仍以儒家为主体，潜汇的玄门文化、及传来的释教文化，虽已盛行于那时农工商社会，成为一种风气，然社会上层的士医生阶层，固仍以儒教为主干还。历六朝进隋、唐后，遂有儒、释、道三教辨别鼎峙，而释、道两教且有姑息儒家思惟之趋向。赵宋今后，中国全部的民族，乃成为儒、道、佛三种文化底内分泌所渗进的民族，即所谓儒家文化，亦早受道、释底危害，个中内容已没有尽是儒家的本真，一样平常读书人或士医生，因为装潢门面，仍认儒教为中国正宗，斥释、老为异端，实际思惟自己已含有释、道的血分，所谓“理学”，便是外儒内释或外儒内道底结晶品。清代异族进治，仍依儒及释、道为文化重心，因为没有如斯，即没有能安宁下去。明末张、李之乱，清季洪、杨之变，皆是没有曾把握得此一民族文化重心底干系，乃至立没有住足。然自五囗互市以来，中国渐成为取欧、美、亚列国间交游的一国，屡受辱没今后，把由前那种鄙夷的观念，渐渐有倾慕摹仿偏向。最初倾慕的正在意军舰、枪炮，认为这是列强唯一的强处；由中日战争失利以后，更摹仿法、政、农、工各方面；庚子以后，遂把中国本有政教底重心丧失殆尽了。辛亥革命今后，组成政权迭更，军阀割据的场面。至民国七八年，产生新文化运动之思潮，与此同时更有俄国式之共产革命思惟的撒播，社会现象皆堕进剧变状况。经以上重重鼎新更动以后，由前儒教为主的民族文化，已渐渐溃散了！到了现正在，急需再建一民族文化底重心。

　　两、演变成新儒家的不克不及

　　由种种新思潮取固有文化相磨擦，社会轨制底改动，有识之士已渐渐注意到文化的主要，这是一种应有的趋向。可是若何再建文化底重心呢？有些人认为自西汉以来，中国虽然有黄、老的道家文化为主干及墨、法诸家学说，然民族文化底重心，固早以孔子“祖述尧舜，宪章文武”，而删订六经的儒家思想为主；至东汉经魏、晋进南北朝、隋、唐、释、道两家有相称的生长，然保持政权民意的仍以儒家思想为主。五代进宋，遂演成采用释、道精髓的新儒家宋明理学。所以有些人以由前底后果，推论往后当仍由吸取西洋学术工业文明，以组成一新儒家，重修民族文化的重心。这类推想，对照一样平常专主规复固有文化的，确是高妙良多。可是我们要知道，宋明理学组成的新儒家体系，所以能保持下去，照旧由于自汉往后中国社会仍以宗法的家族轨制为根本。社会既修建正在大家族轨制上面，儒家文化的特色，即正在家族中央的伦理道德，自然取家族轨制为中央的社会能相调适。所以释教输进到唐、宋往后，僧尼寺院亦带有儒化的大家族意味。然而目前的中国，已成为取今欧、美等列国国际交游的一国，政治轨制、教育轨制以致经济轨制，常常正在剧变顺应当中，当代国度是合全民族力气所成的战役整体，中国若是没有改动旧的形态，就没有能具有当代国度的前提，没有配加进当代天下中。盖自产业革命厎后果，经济上已酿成资本主义底社会；都会的发财，财产底集增，工商业底的隆盛和扩大，帝国主义之向外侵犯，正在正在关于吾族文化底自己有绝大威逼，迥非宋、明时期所能对照！所以由产业革命酿成工业社会以后，已将由前家族分化，要想保持大家族轨制已经是没有太可能了。所以、中国没有想改成为当代国度则已，要想成为当代国度，则家族为中央的社会已成曩昔，而家族伦理的儒化亦难新生。且就家族中央的社会底自己而论，其错误谬误亦甚多，最明显的，便是：一个人为家所累，没有能把他的精神奉献于社会，是以埋没了良多天才。即有为国为民的行为，亦皆先以身家为重，须“行有余力”，乃能为及国群。相形见绌，正在不和又养成多半苟且依赖于家族亲故而生活的没有健全份子，司法的没有能严肃，政治的没有能廉正，强半乃因于此。中国往昔有赖家族的维系，然往后则必趋瓦解，而民族文化底重心，亦没有再属儒家了。

　　三、全盘西化的不可以

　　演变成新儒家既不太大概，尚有一部分人则主张全盘西化，并以西化即为现代化。我们了解现代化或西化的特性，有小我私家资本主义、或共产社会主义的两种国度。可是小我私家资本主义国度，由汗青的演进看来，已渐趋溃逃门路；而共产社会生义国度，犹未有建立胜利的掌握。西化本身既有错误谬误，且中国没有近代科学工业生产力干底子，贸贸然主张西化；就西化的分野上说，中国终究要用何种西化──小我私家资本主义呢？照样共产社会主义呢？全是很难决议的。此说全盘西化的不太大概，自然不像“取古为徒”的先生们，主张中国固有文化是若何的“全能”似的，而抹煞别个民族文化的长处；可是还不像中国目前有些为了国度衰弱，如一朝被蛇咬，十年怕井绳地看不起本身的文化，对欧、美文化就自觉蒙受，而抹煞数千年先哲心力心血所培积的文化底子。一个民族的文化，都有它的内在性，还都有他的汗青天文因素，所以全盘西化是事实上干不到的。

　　四、确信业报到各自卖力

　　演变成新儒家或全盘西化既均没有能，我们便回溯到上面所讲释教最要的业报一法。由业报所含的“玩火自焚，共作共受，先作后受，没有作没有受”的最高标准：一、应用到政治层面，就能够养成自主的小我取爱国的国民。我们了解，中国到了目下当今，已处于存亡绝续之交！然那样空前的国难，一面固然是暴敌毁坏非战公约，鄙弃国际联盟，成心扰乱全球的战争，关于中国侮辱所形成；但是由业报的道理看来，暴敌之所以敢打到我们疆域来，何故没有敢以对我之举动往应付英、美、法、德，我们亦必有自取之道。孟子说道：“国必自伐而后人伐之，国必自侮而后人侮之”，便是此意。此次履行崇高的民族抗战，我们必需全面耐久以期于成功，以维持国度之完整自力；但是由业报的道理看来，除有健全的政治机构外，小我层面尤须深切检查，自给自足，养成为自主的小我取爱国的国民。唯有成为自主的小我取爱国的国民，才气撤除贪黩卑污依靠偷安的错误谬误，民族的认识才气强化起来！两、由业报的道理应用到学术层面，我以为须要一种依照森严因果律的论理数理的练习，尽可能施展中国学术的长处，改正填补其错误谬误，使中国学术永久存正在，继续发展，只有革新，没有会祛除，只有发展，没有会衰退，必如是中国文化乃为活文化而非逝世文化，有天下性且有将来性。三、由业报底道理应用到宗教层面，以为一神的宗教都没有适合于当代思惟，天主的存正在已被科学否认了；往后宗教、无疑地须具有理智的成份才气存正在。释教底教理，被天下学者公认为最富理智的产品，我们能由释教业报的道理作为独一的依归，则富于理智的专一信奉，还没有难确立了。四、由业报的道理应用到品德的实践，则可领悟于功利、超功利之间，承上启下。中国传统的品德，重正在念头没有重后果。由前胶西王问于董仲舒曰：越王勾践用五医生而霸中国，可谓仁乎？董子曰：仁者正其道，没有谋其利，建其理，没有急其功──汉书作正其谊，没有谋其利，明其道，没有计其功──；而没有许其仁。陈同甫日以王霸杂用、报仇雪恨为事，而朱晦庵说改日正在利欲胶漆盆中。董、朱的意义，以为圣人之道，虽正在磨难困穷当中，要有覆天盖地、民胞物取的风格。我们祗要明明德以感染人群，没有必离别人我，计算好坏，而释教的业报规律应用于品德，还可如斯。确信业报善恶的举动，只问义没有义，没有问利没有利，遇有颠沛磨难之事，亦可忍辱负重，直下承担，没有期望于将来，更没有依恋于过往，只认定实际，掌控实际，主动向是处善处行进；所谓“众生畏果、菩萨畏因”，“只问耕作，没有问收成”，均是此意。又以业报应用正在品德底功利层面来讲，有些好没有好举动，能够得现前的果报；有些举动，虽然面前得没有到反响，然则只要你信任业报，没有久的将来或后后的将来，仍然是要受报。以那样业报法成为准确的信奉，则但能积德行义必有充裕的功利后果，能够使大家增长本身没有少勇气，保证政治上、学术上、信奉上、品德上各各自大义务，以主动的提高个己，奉献人群，执行自利利他的宏愿。民族急需的一事，生怕就正在这一点吧！

　　四　结成

　　由释教最要的业报一法，推论到中国急需重修民族文化重心的一事，正在信业报以各自卖力；其中心没有丝毫牵强掩饰的中央。这类熟悉，不消说正在每个释教徒是很须要的；尤其是抗战开国最艰辛最吃紧的期间，这类由民族共业的善因培育，无疑的是抗战开国自食其力的根基事情。抗战开国的底子，正在于精神力量取物质力量，而信奉别业共业的业报，尤其精神力量之骨干，由信奉业报干自食其力的哲学底子，才气不惮悔改，不惮迁善，负起抗战开国任务。基于自取其咎──别业──，共作共受──共业──的宇宙人生大法，积集无数的政治上、军事上、经济上、文化上成功，才气完成真正的最终成功！

　　(虞愚记)(见海刊两十卷一期)

　　正在实修过程中要做到以下几点：

　　一、心气合一取气沉丹田是合一的。气不可以憋，唱颂时分，先叹口气，气在那里，唱颂的“嘴巴”就在那，要找到后腰的两个力点。

　　两、专心进入禅建的境地。今晚坐禅心的实建体例是：放着华严佛乐、耳朵聆听音乐、心定坐蒲团、存眷业处。心取念经声、鼓点声逐个相连，三点相连，素心不动即为禅心。

　　三、禅心用正在当前同心专心、一气、一合，合为心气合一之意。念经时为什么会犯错是因为无视了法则——听鼓点念经，而被音乐滋扰，没有心中了了明白。南传的数息、相随、止、观、还、净，华严的摩诃止观，汉传的参话头，全是让我们明白心适用于当下一念。用饭便是用饭，睡觉便是睡觉，而且明白明白正在四周发作的事情。当下的心、行要明白。

　　四、学佛是康乐的，是直下负担，没有前后。等于“前念没有生，后念没有起。”

　　五、直下负担即当下一念，悟生逝世相续。生中有逝世，逝世中有生，如理作意。当下一念，生逝世同心专心，禅的方式便是进入康乐摆脱的灵建秘诀。

　　六、学佛是解压减负。假如这条标准干没有到，定位则毛病。事情应实在化、简单化，没有能将学的东西来套牢自身、束厄局促自身。实际中常常有迷惑，干婆婆的要帮媳妇儿坐月子，以为破了戒而愤怒。没有必要愤怒，没有然怎么了缘，愤怒会毁了持戒的好事。当下没有起杀念，用当下的心和念来干，该干的则干，善巧随人缘取代，没有起杀念没有为杀。回归于本然，本然即为心。

　　七、若何参“救人一命胜造七级浮屠”为今晚思索功课。

　　八、学佛要自信，不必要经由过程谁来观人缘。用所依人缘和本身的心往回向他、解惑辅助他，才是真正随缘而不论是一种废弃。

　　九、依法向上、永不退转是我们来进修的念头。正在修行二六时中要像放烟花一样“一线而上满地花”，这是我们为人处事的办法。

　　福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺

　　2012.12.27