代放生大乌龟是有没有什么讲究

　　作甚大乘胜解之简要处？大乘佛法的宗要，正在于阐明人缘所生法，统统自性空，统统唯识有。先说人缘所生法统统自性空义，此正在龙树菩萨中论有偈云：‘人缘所生法，我说便是空，亦为是化名，亦是中道义’。此偈直说由人缘所生起的有为诸法，以致所谓非生非灭的无为法，其看法名相亦皆为人缘所生法。如是人缘所生法，龙树菩萨说：法便是空──宗，人缘生故──因。后有继承此宗的佛护菩萨曾说：‘诸法人缘生，诸法自性空；诸法自性空，诸法人缘生’。如斯重复言之者，以诸法仗因托缘而生，拜别人缘别无自体性，故曰诸法自性空，以没法之自体故；反之，此亦恰是要以自性空故阐明诸法人缘生。假设诸法有固定实体，则没有必由人缘生，没有必要人缘了。总之、这重复推阐的人缘空空人缘真谛，正明无作无受，因果没有亡。若未澈了此理，则必误会为佛法谈空，是拨无统统因果的谬论了。却没有知佛法的空义恰是明人缘生法的，所以龙树菩萨又说：‘以有空义故，统统法得成’。那样的谈空，著重正在显现万法人缘生。倘使没有论是空的，则众生固定为众生，佛固定为佛，人间统统皆定实，善的永远为善，恶的永远为恶，则就是逝世的天下了，这也有什么佛度众生，众生成佛呢？那样佛法及人间法皆没有得没有造诣了。所以佛法之谈空，是依空义彻显人缘所生世出人间的因果法无没有可成，使宇宙万有酿成活泼泼的宇宙万有；有佛可成，有众生可度，令统统苦恼的人类皆有向上增长的想要。

　　空的界说，是当体即空；以人缘生法皆无固定之物体故。虽然仍有万象森罗，宇宙天下俨然的存在，但此诸法皆是依时候空间等各种人缘分解而有的，要有此人缘和合方成万象森罗中的某一法某一物。比方人，要色受想行识的五蕴诸法，要有父有母此时此空等人缘聚合尔后可化名之曰人；统统法之假以建立其名相，亦皆如斯；究其实体即没有可得，故曰当体即空。此即空中人缘和合而有的任何一法，此法皆由人缘生起，展转幻起万有万法。虽所安之名字互异差别，但其合法和合建立时，则恰如有些人执镜艾就太阳取火一样，因人之执艾取镜及正对太阳等众缘集中，方能获得化名之火；若无太阳，虽有些人持镜艾即没有能出火；单有太阳而无镜艾取人，亦无可取火；所以此火固非定物。人缘所生的万法无没有如斯，故统统法皆是化名安立还。

　　复次、此万有的化名法，以其自性本空故，随安一位皆得；所谓空假不贰，即假即空故。或齐空无假，或齐假无空，则又非空非假，如是空假双亡或空假双照，即为中道。这是空宗佛法的粗心。

　　次说大乘唯识义。大乘唯识的目标，今亦作一偈来讲：“人缘所生法，统统依识有；所执自性空，便是圆成实”。正在般若宗说人缘所生法，先明便是空的胜义谛，然后明假明空空假不贰当中；正在唯识宗则就人缘所生法先明其皆依识而有的依他起，然后明所执空以显中道圆成实。这个中的不同缘由，是因为事先的释教环境分歧：龙树为对破统统有部而成立大乘根本义，故由空义施展；无著、世亲继承龙树空义，为对误执空义而拨无世出人间统统因果，失了向上的期待心，成为慵懒的惰性，乃至不畏恶业恶报，后果破坏了人缘生法的因果，这是释教的危机，所以无著、世亲力说人缘所生法统统皆依识而有。破恶与空，侧重正在因果相续的义上分析。

　　因果相续的说法，是将世出人间统统人缘所生法，析为色法、心法及心所法等。此诸法各有其因以引生其果，展转熏起相续持续，所以有依他起性，遍计执性，圆成实性的三性安立。大致说来，依他起性的色心诸法，恰是人缘所生法。遍计执性的法，则只是实无而执有的化名；如有些人执龟有毛，兔有角，或认绳为蛇等等，而预期龟既无毛，兔亦无角，绳子更非是蛇，故遍计所执但名无实。至于依他起性法，则须藉人缘完备而有，如盆花要有种子及水、土、日光以生起等，异于空花兔角。此中所谓的人缘，亦非泛指，应限于切要的胜缘取刻有的亲因。依这类因果理法所讲，假设具有净胜的要缘刻因，则便一定能趣得其应得之善果，使人可生起向上希愿。色心诸法各各作因的种子及各异功效的现行，又皆熏习依持正在第八识心中，所谓赖耶受熏持种者是。种子起现行，现行熏种子等等，皆依识有。但该当注重的，这所谓“有”，要分两种：一、人缘生法有，两、辨别化名有。种子变现行，或现行熏种子，兼人缘生法有；反之、兔角龟毛及绳蛇、空花等，只是辨别化名有。但说两谛的，混称化名俗谛，未辨于人缘有。

　　复次、应注意者，即无漏的清净法，亦由人缘生而有，故发大乘心，行六度万行的大乘菩萨，历三大阿僧祇劫建积福德伶俐，以成其阿耨多罗三藐三菩提的无上圣果，亦无不依识改变而有。即此所析明的世出人间因果理法上，若能把一直遍计所执的自性遣空时，即显圆成实性。

　　关于空有二宗的教义，空宗谈空，太偏偏重于缘，而疏忽了因的主要；有宗有鉴及此，因此即偏偏重于阐明亲因认为之增补，复就人缘生法以明其依识而有。然印度后期的唯识论师，有太偏偏于有的偏向，故有后期的空话师起而难破。要之、空有二宗之相偏偏，适为相成，所谓空有二门，会回一实，此即本日所欲阐明的大乘要义了！还便是追念随学常惺法师菩萨行所应生起的大乘胜解。(大慧记)(见海刊第二十卷等六期)

今世释教学者：陈兵

　　陈兵，1945年生于甘肃武山，1968年卒业于兰州大学中文系，1981年卒业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士学位。1987年由中国社科院天下宗教所调四川大学宗教学所,现任研究员、博导。兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长。

　　任职和发表文章、作品

　　曾任中国社科院天下宗教所助理研讨员，现任四川大学宗教学所研讨员、博导，兼河北禅学研讨所副所长、成都市政协委员、四川省文史馆馆员。著有《释教禅学取东方文明》《释教气功百问》《玄门气功百问》《玄门之道》《释教格言》《新编释教辞书》《生取死》《重读释迦牟尼》《二十世纪中国释教》(合著)，参编《中国玄门史》《道藏提纲》《玄门手册》《九流百家大辞书》等。正在《哲学研讨》《天下宗教研讨》《法音》《内明》等刊物揭晓论文百余篇。现处置释教心理学的研讨，带有释教专业的博士、硕士生二十多人。

　　擅长宋元明清玄门史、玄门炼养学及释教思惟、释教思惟取近现代社会关系之研讨,小我私家出书有《释教禅学取东方文明》、《生取死》、《重读释迦牟尼》、《新编释教辞典》、《玄门气功百问》、《玄门之道》等著作,列入编写《中国玄门史》(任继愈主编)、《中国玄门史》(卿希泰主编)、《道藏提纲》、《玄门通论》、《玄门手册》、《释教取中国传统文化》、《玄门取中国传统文化》等书。揭晓论文百余篇,主持国家教委博士点基金项目《近现代中国释教》(已完成)、《释教心理学》(已由南方日报出书社出书)。