简易代放生仪轨念诵

　　正中偏偏，半夜初夜月明前。

　　莫怪邂逅没有了解，隐隐犹怀昔日嫌。

　　“半夜初夜”乌而没有明，表正位，“月明”为偏偏位，由浑沌未分的原初状况，产生出万象森罗，由一元走向二元，由绝对走向相对。没有变的本体随顺众缘而生起各种现象。《正高眼躲》卷三：“白处说乌底，又没有得犯着‘乌’字，犯着‘乌’字即触讳矣，……谓能回互，只言‘半夜’。‘半夜’是乌，‘初夜’是乌，‘月明前’是乌，没有言乌来讲‘半夜初夜月明前’，是能回互、没有触讳。”《洞上古辙》卷上：“以月明前显其乌，是乌显时中便有明。”在此阶位，参禅者虽然承认有精力本体，但还没有明白万物由本体派生，“孤理而缺事”(《五家主旨纂要》)，体用闭系上轻忽用的一面，称“正中偏偏”。洞山以为，参禅者在此阶位，对原本无物到生万象形没必要惊怪，因为由空而生的色，色确当体还便是空。

　　曹洞宗以“初夜”、“五更”，意味浑沌未分的原初状况，以“玉兔明”、“金鸡唱”、“龙吟”、“虎啸”透露表现由体升引：“玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前”，“龙吟初夜后，虎啸五更前”。曹洞宗“借乌权正，假白示偏偏”，用“乌面妻子披白练”意味由空生色，由体升引。“石女”、“木人”，意味没有落熟悉的尽对空境。然而，“弄机”、“作舞”、“敲户”、“惊梦”以后，本来的浑沌没有复存在，起头发生离别，犹如从浑然没有觉的睡眠状况中醒来，起头发生离别熟悉一样：“石女机梭声轧轧，木人舞袖出庭前”，“半夜木童敲月户，黑暗惊破美女眠”，　“正中偏偏，浑沌初分午夜前。转侧木人惊梦破，雪芦满眼没有成眠”。“雪芦”便是雪覆芦花，虽然芦花(色界事相)为白雪(空界本体)所覆，浑然一色，但在浑沌梦破以后，就有了区分，它们没有再是原初的统一了。

　　偏偏中正，失晓妻子遇古镜。

　　清楚觌面别无真，休向迷头犹认影。

　　参禅者臻此阶位，没有再猛烈地出现离别看法，现象界的统统渐渐隐退。这是真如向上还灭门，舍弃详细事相，直显基础理体。但参禅者此时虽认可现象是假，却通常没有理解透过现象进一步探求本体，“孤事而缺理”，体用闭系上贫乏体的一面，称“偏偏中正”。诗意谓一觉醒来，天已放明，日出光灿，好像古镜(人之素心)，这是自天壤之别的事象直指真如对等的法界。参禅者应在此基础上再进一步，“明白觌面别无真”，本身的至心、真性当体等于，“统统色是佛色，觌面相呈讳没有得”。没有必要像《楞严经》卷四所说的那样迷头认影，迷失真性，固执妄相。须知，镜子所反应出来的只是影子(幻相)，并没有是绝对实在的“头”(自性)。

　　曹洞宗以为，事相归于理体，犹如孤灯正在太阳底下闪灼，薄弱的灯光被激烈的阳光所销熔：“隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。”曹洞宗以“轻烟”、“薄雾”、“白云”，意味缥缈迁变的事相，以“皓月”、“冷岩”、“岳顶”，意味恒常绝对的本体，以“笼”、“锁”等字，示意空的事相遮盖实的本体：“轻烟笼皓月，薄雾锁冷岩”，“白云笼岳顶，末不露崔嵬”。以弃白就乌，喻事相向理体的回归：“白头翁子着皂衫”。《参同契》说：“灵源明洁白，枝派暗流注。”树梢万万枝，江湖兆亿滴，虽然事相、毫末、滴水只是个体、殊相，但同样是部分、理体，是大树、江湖，是以，只要透过事相直显理体，参禅者就会撒手回途，到无影堂前(喻懊恼悉皆殒灭)提持无上禅法：“临歧撒手便回途，无影堂条件正令。”此时虚浮的事相就会全数殒灭：“大家尽向影中圆，影灭潭枯谁解省？”参禅者犹如鬓发垂丝的老太婆，认识到色相之虚妄，进而不再固执事相，超出事相：“妇人鬓发白垂丝，羞对秦台冷照影。”

　　正中来，无中有路隔灰尘。

　　但能不触现今讳，还胜前朝断舌才。

　　“正中来”是由“正中”而“来”，指正好处于正和偏偏的中心，即“正好来源于处于对峙统一体中的正和偏偏的正中”(铃木大拙语)。学人悟明自心，初证圣境。但虽证进圣境，却没有居圣境，反而是披毛戴角，向异类中行。参禅者在此阶位的正受是：没有再感到身心之存在，两者皆淹灭无余，本体已达无念之境，应万象之差异，变现出没安闲之妙用，行走在“无中有路”。“无中”为正位，“有路”为偏偏位。“无中有路”，是没有踪影的无路之路，在这，没有管心行、事行，皆杳无踪影。关于禅，说有说无皆没有中，没有能直接说破，就像没有能冒犯当朝天子的名讳一样，启齿即错；饶您有截断别人舌头的辩才，也无用武之地。只有没有触没有犯，才气直指无始以来的本觉佛性。

　　这是不容拟议、不可捉摸、迥远峻拔的地步：“玄路倚空通脉上，披云鸟道出灰尘。”在此地步里，松树凋枯却没有朽迈，花开满枝却没有萌发，干枯的大地上莲花怒放，无生命的木马生儿满地，完整淹灭了精力取物质两方面的差别：“松瘁何曾老，花开满未萌”，“旱地莲花朵朵开”，“木马生儿遍九垓”，完整泯尽了认识的灰尘：“遍界尽纤埃”，“一片神光横天下，晶辉朗耀尽纤埃”，“虽然照彻人世世，不犯矛头尽点埃”，“杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃”。

　　兼中至，两刃比武不须躲。

　　妙手如同火里莲，宛然自有冲天志。

　　“兼中至”取“兼中到”，正在正偏偏五位中同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的地步。兼即兼带，兼前正偏偏两位，卷舒安闲。至，指向兼带的地步而至，如人归家，虽未“到”家而至别业。正在此阶位的正受是：由现象界不同妙用，体悟现象取本体冥合，而达于无念无想之境。诗中“两刃”即菩提懊恼、伟人圣人、存亡涅槃、言谈缄默等统统相对峙的看法。工夫未到之时，不敢直面它们的比武，现正在火候已到，统统法皆是佛法，对它们遂不须躲避。纵使是置身尘凡的欲火，莲花仍旧本质自然，圣洁如故。“偏偏中至”的地步，自有一番冲天的志向和气势。

　　在此地步里，统统对峙的看法皆“莫辨”、“难明”、“无迹”、“无痕”，云开雾散：“猿啼音莫辨，鹤唳响难明”；“应无迹，用无痕。”

　　兼中到，不落有没有谁敢和?

　　大家尽欲出常流，折合还回炭里坐。

　　在此阶位，参禅者既认可万事万物由本体派生，又认可万事万物空无自性，而得到终究醒悟。修行到了“兼中到”阶位，没有论行住坐卧，没有论说取没有说，皆超离看待，没有取万法为侣。但悲智双运的禅者，自度以后，尚须度人，没有可高高居留在了悟的妙高峰顶。假如只是想一味地超越“常流”，恰恰是对佛法的误会。真正见道之人，仍然会回到灼如炭火的尘世当中，灰头草面化导众生，将清凉世界取热恼人世打得火热，将万仞峰头取十字路口化为一体……假如只是妄想“出常流”，则会流于枯寂，是以曹洞宗禅人力矫此弊，大力提倡淑世精力。

　　放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是十分之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、康健

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪慧

　　八、好事

　　九、安定

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、朋侪

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的康乐。