为去世的人放生的功德

方立天：中国佛教哲学要义 第十八章 石头宗的灵源洁白说 第五节 无情说法

　　禅宗里最早讲山河大地、花草树木等无情之物还有佛性，无情还可成佛的，是牛头宗法融。厥后慧能门生南阳慧忠国师更进一步以为：不只无情有性，并且无情还正在说法。无情说法只有无情能力听得到，人是没法听到的。石头宗人受这类思惟的危害，还同唱无情有性和无情说法的论说。

　　石头希迁正在答复徒弟的题目时，有那样的话：

　　问：「若何是禅？」师曰：「碌砖。」又问「若何是道？」师曰：「木头。」〔解释：《南岳石头希迁禅师》，《景德传灯录》卷14，《大正躲》第51卷，309页下。〕

　　这是为了截断发问者向外寻求所作的回覆，这类回覆明确地暗示了希迁将道取禅视为一事，也就是以道论禅。并且他以为道取禅遍于统统、无处不在。连无情之物的碌砖、木头也是禅，也是道。实质上这是无情有性说的一种变相。

　　洞山良价因对慧忠国师的无情说法未究其竟，曾向洪州宗人沩山灵佑叨教，灵佑又引见他到云岩昙晟那边往请教：

　　既到，云岩问：「无情说法，什么人得闻？」云岩曰：「无情说法，无情得闻。」师曰：「僧人闻不？」云岩曰：「我若闻，汝即没有得没有闻吾说法还。」曰「若凭么即良价没有闻僧人说法还？」云岩曰：「我说法汝尚没有闻，况且无情说法还。」师乃述偈呈云岩曰：「还大奇，还大奇，无情说法没有思议；若将耳听声没有现，眼处闻声方可知。」〔解释：《筠州洞山良价禅师》，《景德传灯录》卷15，《大正躲》第51卷，321页下。〕

　　云岩和慧忠的看法一样，还以为无情说法只有无情得闻。良价经由过程参究，领悟到无情说法是不可名状的，是人们感官难以直接感知的，还是难以用语言文字表述的。人们通常是耳听声，眼观色，而关于无情说法则是「眼处闻声方可知」，意味深长是只有自心才气直接体悟到。我们还许能够如许讲，良价因涉水睹影而悟云岩「即遮个是」的意旨是得闻无情说法的成果吧！

　　由释教理论思惟来看，有两条理路通向主张无情有性、无情说法：其一是汲取中国传统的道无所没有正在的理念，融合释教的真如遍正在的思惟，夸大道、真如遍于无情，由此无情还是有佛性，还能成佛，乃至还正在说法；另外一条是依照释教的万法由心制，即万物没有离心而存正在的理论，无情之物还是没有离心，心物一体，而心是有知的，有佛性的，无情之物还由此而有知、有佛性。这是分别由宇宙本体和主体本体，即客观和主观两方面推论出无情有性和无情说法的命题。但这一些命题并非释教各派皆赞同的，正在禅宗内部，荷泽宗就持相反的态度。

　　今世出名学者、中国人民大学一级传授方立天传授因病医治无效，于2014年7月7日上午9时25分，正在北京玉陨香消。惊闻此讯，我寺两序群众深感惋惜，谨以此文，聊致悲悼！

　　方总是现代中国梵学界当之无愧的太山北斗、有名的梵学研讨巨匠，他的著作代表了20世纪以来中国释教哲学研讨的最高程度。现代中国宗教学奠基人、已故有名宗教学家任继愈师长教师曾亲为题词＂绳锯木断，金石可镂＂。他的平生，为现代释教的复兴和梵学研讨的繁华作出了卓著的奉献，深受教界和学界的尊重和恋慕！

　　方老生前极端关怀和支撑灵隐寺的释教文化建设事业，频频列入灵隐寺释教文化论坛，并亲自撰文为灵隐寺的释教历史文化进步提出很多宝贵意见。他还数度以耄耋高龄赴杭为灵隐寺云林书院传统文化讲座作主题演讲，商量中国释教取文化强国等课题，为中国释教研讨和发扬传统文化干出了永垂不朽的进献。

　　盛德教益，历历正在目；言谈举止，宛正在昨日。吾辈方法，沉痛之余，为中国佛教界和佛学界共失那样一名硕德善常识而深感沉痛！

　　 让我们配合祈愿方老早登极乐，速生莲邦。并祈方老没有舍此土，乘愿再来！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杭州灵隐寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元两〇一四年七月八日