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汉传释教人物：道生(？~434)

　　东晋、南朝宋间和尚。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿(今属河北)人。居住彭城(今江苏徐州)。幼依沙门竺法汰落发。15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年(397)，到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所先容的小北说统统有部之学，道生还受其危害。元兴三年(404)偕同慧睿、慧观、慧严等以长安，人鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什门生道融论难；往复百翻，言无不切，世人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年青而最有才气的学者。南朝宋文帝取名流王弘、范泰、颜延之等均对其极其敬服，常相由问道。义熙十四年(418)，法显在建康(今江苏南京)取觉贤协作译出由印度带回的《大般涅槃经》的初分四千颂，共6卷，名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生分析经义觉得：既然统统众生悉有佛性，那末一阐提还是有情，何得独无佛性？此乃经来未尽耳。因而倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，皆觉得道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年(428)他到苏州虎丘，仍保持本人的观点。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年(421)译出的大本《涅槃经》40卷传到建康，个中还提到一阐提能够成佛，证明道生预感的精确。今后，道生在庐山讲《涅槃经》，听众无不悦服。元嘉十一年于讲座上危坐而逝。

　　道生深悟般若实相之理，分析经义，决然毅然主张一阐提也是有佛性，能够成佛。其次他立顿悟成佛义，以为“悟”便是对真谛的下会，理没有可分，悟自没有可有阶段，所以在十住(十地)内无悟道的也许，必须到十住以后末了一念“金刚道心”，有一种像金刚般巩固和尖锐的本领，一次将统统惑断得一清二白，由此获得正觉，这便是所谓“顿悟”。此说取厥后禅宗主张顿悟为明心见性者有直接的干系。再次，他按照《涅槃经》中关于佛性的观点，提出“佛性当有”的新命题。即以众生未来一定有成佛的后果为“当果”，由当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因。别的，道生晚年在庐山改订《法华经注》时，提出本人的判教之说，以为释迦一代的教法，没有出“善净”、“便利”、“实在”、“无余”等4种*轮，取此相应的，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶段。(田光烈)

　　有一份悬念总是正在不经意的刹时，正在心头寂静滋长。由于过隙白驹，日月穿越。人生，就像一段长久的旅途，一次单程票的旅途，非论走到那里，非论是深思远虑或草率激动，都应当或深或浅的留下一些曾的印记，但无论如何都应当向我们的人生问好。

　　崎岖取艰苦是人生旅途的基石，人生不免失意，有时感应全部天空皆是灰色的基调。但请不必要忘掉，黑夜事后必是拂晓，每次阴霾后定是碧空万里。又也许，夜空取雨中的景色更是别有诗意，既是一种体验，更让人难以忘怀。

　　飞越流年，人生能有几回搏，朋友们，请把全部的畏缩心态丢弃，请将全部烦忧的愁思收起，勇敢地面对现实，以火的豪情、冰的冷清，执着地寻求想要，创造出属于本身的出色人生。不管命运是好是坏，人生是成是败，都向我们的人生问好。