佛教放生蚯蚓功德

佛心

问：学佛者应首先办理哪些题目?

答：讲到学佛这件事，先要处理三个题目：一、为何要学佛？两、能够不学佛不？三、拿什么去学佛？

关于第一个题目，所以要学佛的缘故，便是我们寻常的请求。寻常有什么请求？无非是要安安泰乐，无非是要永世安安泰乐；有此请求，所以要学佛。依佛法说：无非为令人间摆脱统统苦、得终究乐。既要离统统苦、得终究乐，所以就要学佛。有一种人讲：离统统苦得终究乐，这类请求，本来大家有的，何须要学佛才气如斯？所以第二个题目就发作了。关于第二个题目能够设为问答：如果有些人问我们为何要学佛？我答以非学佛没有成。照那样说，好像武断得很！实在并没有是武断。就眼面前说：例若有饥冷的苦恼，得了衣食，饥冷的苦恼离脱了，就能够得安泰。例如流浪失所，飘零无归，得有居处，流浪的苦恼离脱了，就能够得安泰，例如小孩子得成人抚养，也就能够离苦得乐。照那样说；岂没有都能够离苦得乐么？为何要学佛？为何要提出这题目来研讨他？如饥冷时能得饱暖，流浪时能得居处，凡是衣食住大家所需用的，有自大家供其所求，又有国度连结社会现状，是各种层面都能够离苦得乐的，又何须正在佛法上求？然则、正在人间上是没有能完整离苦得终究乐的！例如饥冷之苦，有食能够无饥，有衣能够没有冷，然没有外临时离苦，而苦根尚正在；且因谋衣食必起各种惑、制各种业，所以统统苦又随之而起。例如人生，有情人间没有止一人，必有家庭，有家庭要休养生息，便有承当，因承当又生各种羁绊，各种苦恼。稍得安泰，苦又随之而起，所以没有能离统统苦、得终究乐。层出没有穷，没有单家庭如斯，即社会亦然。社会上能够相互保持，以我一切通彼之无，然则成了社会，到了社会有益的处所，各种苦恼亦随之而生，由是相互扰乱，相互波折，相互吞并，生出各种苦恼，发作各种困苦，所以没有能离统统苦、得终究乐。

有种人说：这是能够有接济方式的，只要有强富的国度、优秀的当局，这苦就能够免。这话还不错，由于有强盛国度、优秀当局，一国群众得以养精蓄锐，自然是一种幸运；但因这一点幸运，而痛苦又生。大凡一个地球上，不止一国，国与国相邻，必有外交，因外交而生谈判，因谈判而生战役，因战役又产生各种痛苦，各种责任，可见有国度有当局，亦不可以离统统苦、得终究乐。

就上说归纳综合一下，我们人世上规定离统统苦、得毕竟乐，实在无有举措。佛经上说：“以苦欲舍苦，苦末不可以出”。然人世上规定离统统苦、得毕竟乐，原是正当规定；但虽是正当规定，统统举措都做不到，惟释迦如来才说出各种法来，令众生离统统苦、得毕竟乐。关于此种题目，夙昔我已同人讨论过。有一名儒教老先生，他说为甚么要学佛？我们读圣贤书，行好汉事，以光裕大业为期待，以齐家治国为事业，照如许能够不学佛了。关于此种来由，就人言人，原不失为圣贤正人。可是规定离统统苦、得毕竟乐，仍是办不到的。这原因在哪里？如儒教所讲的，无非道学、词翰、考据三种，这三种、我细细把他推究起来，便晓得我的成果。

道学家所讲的主要处，不过民胞物取，万物一气，为天地立心，为万物立命。但自佛学家看起来，所讲全是生生相续，也是有苦恼的。所以老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。临时勉为援助，也无法子。易经六十四卦既济以后，继以未济，可见临时能济，终久不济，也是不可以离统统苦、得毕竟乐。所谓顶上的道学，尚且如是；讲到词翰，更不全是了。正在中国古来词翰之高美，莫过于诗取离骚，诗所以言性格，国风之作，多数男女淫词，雅颂之篇，无非赞誉帝王神武；离骚美人香草，满纸皆是。就此看来，凡是词所表露者，无非杀业、淫业，虽有所劝戒而根本业力未除，要想离统统苦、得毕竟乐，若何也许！

若夫考据，所以研讨经史，因经史而知今古之所以兴、所以废、所以治、所以乱，未尝取百姓无益；然欲求到达离苦得乐目标，末弗成能的。所以发生离苦得乐之请求者，以天地没有完美，故有各种苦恼，要想把他离脱，没有唯儒家这三种做没有到，即当今天下哲学、科学所研讨的，也是做没有到。所以请求离苦得乐，非归到这学佛范围内弗成。试再进而指摘道家。

有一名注重道家的师长教师说：像我们学道的人，以精、气、神为三宝，炼精成气，炼气化神，炼神回虚，还可离了这躯壳，更升而为天上仙人，长春没有老，岂没有就能够离苦得乐吗？何需要学佛呢！何况佛法建性没有建命，道家生命双建；依此看来，可没有学佛。可是他说的要领，没有论是无功的，还没有论是无果的，没有外他的功用在精、气、神上，如许精、气、神、如能坚持得住，未尝无有益处，无如到了功用一完，仍旧蜕化！何以故？由于他舍却一四大和合的假身，又建成一五阴和合的报身，较世人的生命虽然多活几百年、或几千年，或几万年、岂知万年一夕，一夕万年，霎时霎时，转眼成空，仍旧是苦，以未达离苦之毕竟地故。至于讲到命字，命是个什么工具？本是虚妄的、没有实的、一种业力的继承，离此业力以外，无所谓命；道家没有外把他拿来扩大耽误，没有知道其为虚妄没有实的。以命是苦之根，故佛法是摆脱业力的，所以能毕竟常乐；道家是耽误业力，所以没有能毕竟常乐。依此说来，道家既没有能得毕竟乐，所以没有得没有没有学佛。

又世上的人，还是有信婆罗门教的、基督教的、回教的，这三种教皆是一神教。一神者、所谓天主是，以天主为独一真神，不管何物皆是他制的，所以主宰万物，安排万物。他的意图，无非说他是能够救众生的。这类教的理论是说天下何故有，万物何故生，他是创制天下万物的，横跨天下万物之上的；但使信他独一真神，旦夕星期虔心祷告，便可到永远安泰的中央；他的意图无非如是。但他讲的独一真神，还要研讨他一下，终究是假定的，是实有的！假定为实有的，他是由哪里而来？如说他独一真神是自然有的，天下万物还能够自然而有，为甚么要他来制？且制的万物，人是一种，何故有智的、愚的、善的、恶的、富的、贵的、贫的、贱的，各种不公；独一真神，大公至平，何故所制的人，有如是各种不屈？依此推究起来，此独一真神，照样有的，照样无的？有没有不克不及定，便缥缈不实，直同兔角龟毛，徒有名词罢了！可见依此而求终究安泰，照样不克不及的。

又有一种新学家，说哲学能够创造真谛，科学能够创造有用，依哲学取科学，心思智巧，应用自然因果，一天进化一天，文明还一天发财一天，到了进化之极，自有完满成果，可免困苦，可享安泰。可是这类学说，还还要讲究一番。

所言的进化，是不是依地球上人来说的？地球正在虚空为行星之一，是有限量的；地球之经成、住、坏、空、比比皆是，地球既有坏的时间，即令进化不已，如到地球坏了之时，还取地球同坏，依旧落空，取人生而又逝世，有何区分！可见科学、哲学还无后果。

依上各种宗教、各种学说、评论辩论还得其粗略，然欲求离统统苦、得毕竟乐的目标，仍不还许。大宗教、大学说尚且如斯，别的如某某门、某某社和统统旁门外道，更没必要问了！所以非要学佛弗成，既是须要学佛，所以第三题目又因之而起。讲到梵学，原有次序递次。其次序递次为什么？不过教、理、行、证、四种。是依佛聪慧所证得的真谛而说出来的三藏十二部典范；依教研讨，清楚明明佛说的真谛谓之理；依理干往为之行；行到功行圆满的时辰谓之证。教理所表明的，是阐明统统人及统统众生原本至心是圆明清净的，大家如斯，统统众生莫不如斯。此圆明清净心，等于佛性，诸佛取众生无二无别。禅宗有明心见性之说，无非发现素心，自见天性罢了。我们素来因无明不觉，起惑制业，制业固有苦恼，有苦恼故不得不安泰。诸佛所说，无非教人离统统苦得毕竟乐。其何故离、何故得？不过发现天性。如要细致推求，言之甚长！幸亏沙市有佛教会，会中诸人关于梵学很有研讨，佛经流畅地方储典范还很多，尽可来此研讨研讨。

学佛是不是专求佛理的，是要依佛理往建，才是毕竟，所以又在行字上再来一讲。有些人到此中央，必有疑问：说众生原本是佛，原本清净，何需要学？只求无始无明所以迷妄，因迷妄所以倒置，因倒置所以制业，因制业所以飘流存亡，循环六道，受各种苦；学佛是往迷妄倒置的，所以要执行。如但明教理，不加功用，是不行的。因不明佛性，所以制业受苦，能发现佛性，了了浮现，圆明寂照，得大摆脱、大安闲，才可以与佛一样。古德说佛是明悟之众生，众生是未悟之佛，便能够办理此疑问了。然一推其无明所自来，无始无始，不知道所自起，以无明妄动故还。曾为天还，曾为人还，曾堕入诸恶道还，不知道颠末若干的天下成住坏空──，如要离统统苦、得毕竟乐，用何种要领下手才可以到达目标，又不行不加以议论。

吾人何故迷妄？由自心悭贪而迷妄还。盖悭贪是迷妄之根，如要去迷妄，须由破悭贪下手。

现代释教学者：宋立道

　　宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。释教学研讨得益于任继愈、王森、杨曾文等老师的引导。以往曾用力于释教史、因明学等，近年来研讨今世南传释教。曾得到文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为贵州大学教授，贵州的大学出版社社长。

　　著作：

　　《崇高取世俗：南传释教国度的政治取宗教》，宗教文化出版社，1000

　　《因明进正理论译释》，佛光出版社，1997

　　《印度教的宇宙人生哲学》载于三联书店的《天下取中国》第三辑，1987

　　《释教史》(任继愈主编，多人互助)，中国社会科学出版社，1990

　　《释教三百题》(多人协作)台湾建宏出版社，1997

　　译著：

　　《释教逻辑》，舍你巴茨基原著，商务印书馆，1998

　　《大乘梵学》, 舍你巴茨基原著,中国社会科学出版社，1995

　　《小乘梵学》, 舍你巴茨基原著, 中国社会科学出版社，1995

　　《神秘主义、巫术取文化风俗》，光明日报出版社，1990(合译)

　　《妇女天下宗教》(合译)，四川人民出版社，1989

　　撰文：

　　"佛陀达莎思惟批评" 载《梵学研讨》2000年第九期

　　"露台宗取法华经之我见" 载《梵学研讨》1998第七期

　　"释教取民族主义" 载《梵学研讨》1997第六期

　　"释教民族主义正在南亚、东南亚的开展" 载《梵学研讨》1996第五期

　　"释教取现代化的干系考查" 载《梵学研讨》1995第四期

　　"释教取今世泰国社会" 载《天下宗教研讨》1995年第四期

　　"19－20世纪泰国宗教改革刍议" 载《梵学研讨》1994第三期

　　"释教取东南亚国家的政治看法" 载《梵学研讨》1993第二期

　　"《薄伽梵歌》及其宗教思惟的探析" 载《贵州大学学报》1990年第一期

　　"印度逻辑的认识论根蒂根基" 载《天下宗教研讨》1987年第二期

　　"西方哲学取中观哲学" 载《天下宗教材料》1986年第三期

　　"因明三支作法的逻辑性质" 载《贵州大学学报》1986年第一期

　　未正式揭橥(集会宣读)：

　　"杨仁山的释教理念"(宣读于"金陵刻经处130周年学术研讨会"，1996)

　　"《弘明集》所反应的释教看法"(宣读于"海峡两岸释教学术研讨会"，1999)