代放生的鱼有讲究吗

正在独裁的社会里，人没有可以享用根基糊口生涯的自在，没有人权，还欠缺信奉的自在、谈吐的自在。启蒙运动的思想家们提出了人权。尊敬每一个人糊口生涯的权利，一个人只要正在没有损害别人的前提下，能够处置任何你想干的事。正在药师如来假想的抱负净土中，每一个百姓还都能够很自在的生正在世。他们没必要为糊口生涯而事情，能够伴随着自身的兴致、快乐喜爱，想什么就什么。

自然释教所说的自在，事实上另有更深的内涵。一般我们所说的自在，主如果体现正在人正在社会的流动，人的生活方式。而人的范围，性命内涵的懊恼，就决议了人不可以完成自在。常人全是生活正在无明中，对宇宙人生充满着狐疑，这就使得他正在认识上不可以自在；人有各种懊恼和固执的约束，使得他心灵不得不自在。佛法所发起的自在不只是外正在的，更要处理有情性命内涵的狐疑取懊恼，进而得到心灵上的自在。

取西方发蒙主义的思惟相比，佛法所说的自在，是具有更高意义上的自在。它揭露人类不自在的思惟泉源，导致不自在的实质是什么。这对寻求真正自在的人类，无疑具有主要的启示意义。

三、厚实的物质条件

人糊口生涯正在社会上，首先面对着衣、食、住的须要，这是糊口生涯的根本前提。根本糊口生涯满意了进而追求改良糊口生涯的前提，本日的社会，不断发展高新科技、发展经济，目标照旧为了缔造更多的物质财产，使社会更充足。对常人来讲财产的具有，的确是得到幸运的必要前提。正在药师如来的本愿中，一样还正视物质的丰硕。而不管是什么都没有，让人人过着苦行僧普通的生活。正在药师如来的本愿中，有三条愿说到净土中丰硕的物质前提。如《药师经》说：

第三大愿，愿我下世得菩提时，以无量无边聪明便当，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所累少。

药师如来期待本人所造诣的净土中，拥有富厚的物质条件。生活正在净土中的大众，都能获得无尽的生活用品。还就是正在你生活中所须要的统统用品，都市有的。任何人都不会以为生活正在这里有什么方便，或缺少了什么。经中第十一、十二大愿还说到净土中富裕的物质条件。

第十一大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，饥渴所末路，为求食故，制诸恶业。得闻我名，专念受持，我领先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，究竟安泰而成立之。

第十二大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虫寒热，日夜逼末路；若闻我名专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得统统宝庄重具，华曼涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满意。

抱负的社会不但处理大众的衣食题目，生活用品、文娱举措措施还皆非常雄厚。大众不但具有雄厚的物质生活，与此同时精神财富还很雄厚。大众不但享有雄厚的物质生活，与此同时还能享有雄厚的精神生活。

四、圆满的教诲内容

人类精神文明一代代的继承发扬，主如果通过教诲的体例。教诲是干系百姓较好素养的养成。所以今朝世界各地还皆看重教诲。但是教诲的目的是什么？我们究竟要造就什么样的人才。社会高校办教诲的作用正在那里？

这几年中国教诲界好像都在思索这一些题目，很多大学以往只正视常识、技能的教授，如今人们曾经意想到它的缺点，熟悉到了大学的教诲应该要正视人的本领、人的素养的造就，要正视大学生人文素养，这好像还成了很多有识之士的共鸣。

药师如来所建立的抱负净土中还非常重视教诲。正在药师如来的本愿中，有两大愿说到教诲。《药师经》说：

第四大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第九大愿：愿我下世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，摆脱统统外道缠缚。若堕各种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上菩提。

这两大愿表现了药师如来的教诲目标，一是器重安康思惟的养成，一是公众素养的进步。第四愿的「行邪道者，悉令安住菩提道中」，落第九愿之「出魔罥网，摆脱统统外道缠缚。若堕各种恶见稠林，皆当引摄置正见中。」「邪道」、「恶见」全是代表着没有安康的思惟。毛病的思惟及人性中的没有良品格，是形成品德缺点及社会没有安宁的本源。所以药师如来器重安康思惟的教诲。

药师净土中教诲的另外一目标，是培育高素养的人，那便是成佛。第九大愿中「渐令修习诸菩萨道，速证无上菩提。」无上菩提便是佛果的造诣。世界上什么样的人素养最高呢？当然是佛陀，佛陀具足统统聪慧，断除统统懊恼，慈祥无限，普度无量无边众生。所以药师净土中是培育高素养人才的教诲。

药师净土中教诲的内容是大乘菩萨道。第四愿中的「皆以大乘而安立之」，第九大愿的「渐令修习菩萨行」，皆告知我们药师净土中教诲的内容为大乘。大乘释教有三大内在：即菩提心、菩萨行、性空见的三大内容。以大乘菩萨行作为教诲的内容，公众依大乘菩萨道的思想去修行、生活，净土中自然全是高素质的人了。

药师如来的教诲思惟理念，恰是我们本日社会教诲中所缺少的。本日的社会为何存正在这么多的题目，固然和教诲有干系。我们的教诲终究要把人培养成什么样的人，一个东西，一个机械的零件，一个赢利的机械吗？*轮功如斯粗拙的思惟，为何会侵入那么多高级常识分子的心灵呢？缘故照样由于我们的教诲中没有正视人文的教诲，尤其是关于性命的常识，做人的常识，我们正在教诲上皆惊人的柔弱虚弱。药师如来的教诲理念，对我们本日的教诲很有参考意义。

五、完善的执法、品德

中国传统儒家夸大德造，而目前西方民主的社会则看重法造。品德是靠内涵的自发，功令是根据外正在束缚。品德的教诲是久远的，功令的作用则是实时的。品德的传布会构成优越的风气，功令的实施会确立一个有序的社会。两者能够互补，但还都有不足之处。正在药师如来的本愿中，还很看重品德取功令。《药师经》说：

第五大愿：愿我下世得菩提时，如有无量无边有情，于我法中，修行梵行，统统皆令得没有缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，没有堕恶趣。

药师如来期望本身建立的抱负社会中，每一个国民都能获得菩萨资历。而且可以依照三聚净戒往生活往修行。

三聚净戒，一摄律仪戒，是断统统罪行，无恶不息；两摄善法戒，是建统统善行，无善不建；三是饶益统统有情戒，好处统统众生。这是净土社会中百姓的三大行为准则。三聚净戒是执法，也是品德。是品德取执法高度融会的施展阐发。

本日的社会虽然是高度的法制社会，但冒犯执法，作奸犯科的现象，却漫山遍野。而全部社会发生比较严重的品德沦丧，世风不正，国际社会还都在号令着社会品德的重修。古往今来，宗教始终是品德建树的基石。取别的宗教相比，释教的品德好像更加圆满，取此同时还没有丝毫的副面作用，没有排它性。应该说本日发起大乘释教的品德，具有十分实际的意义。

六、较好的福利保障

抱负的社会福利保障也是主要的一块。当前西方兴旺的国度福利保障皆很好，福利保障代表着社会的提高。正在药师如来的本愿中，有两条大愿说到福利的题目。《药师经》说：

第六大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具、貌寝顽愚、盲聋嘶哑、挛臂背偻、白癞颠狂，各种病苦。闻我名已，统统皆得正直黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家贫困多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安泰，家族次具，悉皆丰足，以致证得无上菩提。

第六大愿是关于老弱病残的保障，第七大愿是关于疾病、家属和生活前提的保障。药师如来想要在他将来建立的净土，全部想要申请加入的国民，岂论他本来前提若何。只有虔忠诚持诵药师琉璃光如来名号，现有的统统窘境都能获得改良。

不久之前，我由书店购了一套《中国大学人文启思录》，看了很多中国外闻名学者正在中国闻名高校的演讲，他们提出了当前中国社会存正在的种种题目及解决方案，但很少有些人能由释教的角度往商量一些题目，我以为这实正在是很大的缺点。

释教是无尽的聪慧宝藏，正在中国传播了两千很多年，成为中国传统文化的主要组成部分，对中国社会的公众生活，文明建立产生过宏大的危害。本日我一样应当的继承，让它为我们本日的社会持续施展它的作用。　◎本文转自: 显密文库，具体出处请参考：

上师讲故事：倒茶水取刷茅厕

　　我正在1993年出国的时辰，心理上曾有过很大的变革，对我来讲便是一个比较大的转折点。出国之前我就为本人设定了方针：一是要把佛法传播到世界各国往，二是本人还想到外洋多看看。一出国，才发觉本人言语不行了。最大的觉得便是，正本我能说善道的，出国后人就变哑吧了，所有的相同必需要用手语才可以实现。

　　这时分我深切体会到，人的平生傍边要履历很屡次“由大人酿成宝宝”，什么皆要有由一言一语的表达最先进修的进程。所以厥后我经常说，人不必要觉得本身一会儿就长大了，实在平生中要履历很屡次反复当宝宝的进程。所以，那时分最大的放下便是，正在内心放下本身是个大人的看法。然后能力放下本身的所谓身份。由于身份只适合于正在特定的中央面临某一群特定的人，才起结果；当您失去那样的特定的中央、特定的人群，您的这类身份跟着他们的阔别自然也就消散了。许多时分我们还便是放不下这类身份。

　　第一次出国事往尼泊尔，由于要赶路，我们一群人必需要跟尼泊尔穷户往挤公交车，一个本只有20多个位置的小公交车，里里外外要塞100多小我私家——您想一想那就是什么观点，内里塞四五十小我私家，人挤人，有好多人坐到汽车顶上把放行李的中央还占了，还有人挤没有上往就把足卡在车上的某一个中央，用手捉住窗户站到表面，五六小我私家双方站着。由港口到尼泊尔鸿沟非常远，我其时就想：由来没有坐过这么挤的车，为何要挤在这一群人傍边？我到底在什么？厥后我们又到了印度南边的寺庙，刚到时人家还没有知道您是什么身份，本人还在想：我来这里是要什么？没过几天，我们就被安排往一个寺庙协助，寺庙里有一个会，有一群客人要来，让我们卖力为人家倒茶。我一听，脑壳嗡一下，心想：我干嘛要为人家倒茶？由前全是人家倒茶为我喝的，我堂堂一个活佛若何能往为人家倒茶？其时还没放下本人的身份。还没有反映过来，被人家就叫上车了，然后就送到一个小寺庙。阿谁寺庙比我们躲区的庙小得多，来的客人类似于本地的村官。我一看就没有想干，掉头就走。领我们往的人说：“您们没有是寺庙派来协助倒茶的吗？您若何本人跑掉了？”我说：“我生下来就没有是为人家倒茶的，对没有起，我走了。”然后我叫了一辆三轮车，就跑掉了。然则，走在半路上我就问本人：“您是谁啊？您既然来到这个中央，为何没有遵由人家为的饬令？您到了这个中央，人家又没有熟悉您，究竟人家还为您提供住的中央，为您吃的器械，为何人家叫您干点小事您就干没有了？”那会儿我就有点悔怨，很想返回往倒茶。但由于语言没有通，只会跟司机讲我要往的中央，没有会讲若何返回往，所以就没有返回往。

　　第二天，我正在佛学院又接到了新任务，说本日轮到你们寝室的人往扫茅厕了。我们正在躲区正本连一个像样的茅厕都没见过，洗茅厕对我们来说就更是笑话了，闻所不闻。我脑子里又嗡的一下，心想：叫我洗茅厕，是否又正在欺负我？有点受到耻辱的感到。厥后一想：差错，这边是热带，许多中央要常常坚持清洁才行。既然我要正在这里待下往，就得学会做这一些事情。想通了之后，我就跟我的喇嘛们讲：“本日轮到我们洗茅厕了，我们一同往。”然后我们把茅厕、洗漱间擦得干清洁净。

　　所干的这一些事情和我之前正在躲区时落差很大。之前正在躲区的寺庙里，活佛的位置很高尚，老百姓对活佛极为忠诚，把活佛当做神来看待。等忽然到了一个谁都不认识您的中央，然后让您干打杂的事情，过那种生活，刚开始我内心的“我执”仍是存正在的，到最后想通了，还就放下了。所以，放下，还便是想通了。

　　面对实际时您想通了，才不容易由于实际跟您的抱负发生辩论、您还逗留在您的抱负里而不去面对实际。从那以后我就报告本人：您离开了本人所存在的环境，最大的题目是必需首先要认清晰您本人是谁，接着就是您接下来要如何生活。而不论是先想您要不要布道，您是否是个活佛，您是否是有一个所谓年高德劭的身份……这一些已都不重要了，摆在您眼前的是生活，您的生活是第一题目。