上海哪里能代放生，佛教与上海城市精神

一、沈阳寺庙代放生乌龟

1、汗青将永久铭刻2002年12月3日，这个令统统中国人为之骄傲的日子，蒙特卡洛传来的佳音荡漾了上海浦江两岸，中华大地因此而产生了继北京申奥乐成后的又一次震动。天下展览会，这个被誉为经济、文化、科技领域的“奥运会”的天下性盛会，将首开先河地正在成长中国度主理。上海，作为中国经济、文化的中心乡村，获得了这份荣誉；上海，抓住了此次时机；上海，还因此承当起了一份重担。应对着这份荣誉，正在时机和重担眼前，上海人冷静沉着，稳操胜劵，庄重地向天下颁布发表，上海有才气、有决心信心、有勇气把本届世博会办成世博史上最精良、最乐成的一次盛会，天下为之注视、环球正正在期盼，上海人终究如何实现本身造定的目的？公元2003年2月16日，正在上海市十二届人大一次集会上，时任上海市市长的陈良宇同道正在《政府事情报告》中明确提出，要着眼于培养上海乡村精力，没有竭立异精力文明竖立的载体和内容，全面塑造上海市民的新形象。切实其实，一个乡村的成长潜力，关键正在于市民素养的崎岖，而市民素养的崎岖首要正在于精力状态，每个上海人的精力状态会聚而成的便是全部乡村的精力面貌。市民是乡村的根本细胞，乡村精力的塑造需求由每位市民干起，市民的文明素养是乡村精力的根底和载体。经由过程种种方法，凝结市民共鸣，使每位市民皆认识到乡村精力的培养和塑造要由本身的文明举动的养成干起，由而自发地由大处着眼、小处着手，由我干起、由细微处干起，组成浓郁精良的社会空气和强盛的社会压力。释教徒作为上海乡村组成的一分子，自然还该当自发地到场到上海乡村精力的塑造中来，经由过程本身的没有懈起劲，为上海乡村精力的竖立作出本身应有的奉献，这是社会的规定，还是释教根本精力的实践取向。上海乡村精力的根本规定鼎新开放以来，上海产生了天翻地覆的变化，群众生活水平没有竭进步，乡村环境日趋改进，社会成长正正在由温饱型向比力富足的小康型社会行进。正在这里个伟大的过程中，“上海乡村精力”始终鼓动勉励和鼓舞着全市群众开拓进取的决心信心和勇气。上个世纪90年代，上海展开了关于上海人形象的大评论辩论，对正在鼎新开放以来上海人的形象归纳综合出了“文明规矩、勤劳高效、襟怀大志、开拓立异”16个字；正在世纪之交的2000年，全市再次展开了新上海人精力的大评论辩论，提出了上海人应具有的五种精力：“爱国敬业的责任认识、敢为人先的立异勇气、取时俱进的学习态度、海纳百川的雄伟宇量、诚笃守信的互助精力”；2012年，经由过程承办APEC集会，上海总结出了全市群众所表现出来的“识大体，顾大局、通力互助、主动参取、争干主人，业业兢兢、没有辞辛苦、认真卖力、恪尽职守”四种精力。此次申博乐成，上海又总结了五种“申博精力”，首要表现为：“襟怀祖国、没有负使命”的信心；“万全之策、顽强拼搏”的气势派头；“识大体，顾大局、团连系作”的气势派头；“咬文嚼字、寻求卓着”的品格；“自信自正在、集思广益”的风仪。统统这一些，为推进上海这一些年以来的鼎新开放和今世化竖立施展了强有力的支持作用，这一些精力还是我们培养和塑造乡村精力的深厚底气和坚实根底。乡村精力，是乡村文明丰硕内正在中活的魂灵，是乡村面目、社会习尚和市民素养的综合反应，是乡村生命力、创造力和凝结力的生动显现，还是乡村魂灵、乡村风致和乡村面貌的集中体现。上海的“乡村精力”内容丰硕，根据陈良宇同道的说法，该当体现为：海纳百川的开放襟怀，锐意进取的鼎新胆略，乐于奉献的全局认识，取时俱进的立异风致，文明规矩的精良形象，说一没有二的诚信标准，兼容并蓄的先进文化，扶贫帮困的人文眷注，解衣衣人的百姓职责，高昂向上的生活情操等内容。这一些皆是上海乡村精力的首要内正在，是人们对上海乡村精力组成的根本共鸣。扶植和修建上海乡村精力，是一项必需全民参取的体系工程，是要经由持久、艰难起劲方能实现的目的，就当前来讲，立异、诚信、自愿、实践四大精力是修建上海乡村精力的基石。首先，上海作为一个国际性大皆市，其快速高效成长必需靠立异精力来助推。由现正在起到2010年世博会召开的短短数年间，上海人将举动坚定地由亚洲走向天下，由地区走向国际，由而正在这里可贵的汗青时机中完本钱身今世化、国际化的过程。要完成如斯大的逾越，立异精力关于上海的成长显得尤为首要。立异既要基于务实和理智的事情气势派头，取此同时又要安身思想方法的变化。务实和理智的事情气势派头，是上海稳步行进、早日实现取天下接轨的前提；思想方法的变化，正正在于突破陋习，突破陋习，对出产要素和出产前提举行新的组合，竖立新的体系，由而使边沿本钱递加、边沿功效递增。其次，诚信精力是上海乡村精力的内正在和内涵的首要组成部分，是上海经济成长的客观规定。我们正正在竖立社会主义市场经济，市场经济是要以信誉为根底的，无普遍的信誉和保障信誉的机造，就没有可能有完善的市场经济。上海正在将来的成长中，单靠整合内部资源已没有克没有及满意成长的需求，必需取周边地区组成互助态势，取天下市场举行精良对接。因此，我们需求一个加倍宽松加倍诚信的投资环境，为上海的经济增加没有竭注入新的生机。取此同时，诚信精力照样社会文明的首要标记。上海的乡村魅力取其社会文明水平严密相连。只有每位商人皆正当干生意，公平交易；每位市民襟怀人格、公理、知己，我们才会有精良的社会空气，才会让每位来上海的旧交新朋有无微不至之感。诚信精力的竖立和稳固，造度竖立是根底。只有竖立全社会的个人信用体系，经由过程立法回护正当的私有财产并对敲诈举动举行严惩才气由根底上处理诚信缺失的题目。取此同时，诚信机造没有仅需求左券、功令的标准，更需求文化气力的支持，社会言论工具的鼎力鼓动宣传和发起是确保社会诚信体系完善的包管。第自愿者精力该当成为上海乡村精力中的一个亮点，乡村生活将正在人们的奉献中变得更美妙。伴随着鼎新开放的深入成长和同国际接轨的程序加速，上海这座国际大皆市的涉外流动日趋频繁。大规模的团体筹备中，无数细节丝丝入扣，自愿者一个皆少没有了。自愿者经由过程本身的举动，让更多人晓畅，社会的成长取每个人皆痛痒相关。自愿者效劳没有出发点，自愿者奉献还没有尽头。自愿者精力就正在我们身旁，就正在一样平常的生活中。“自愿者精力”便是要热情社会公益，对峙无私奉献；联合四周大众，赞助难题人群；唤起社会知己，接受社会责任。第乡村精力并没有是一个笼统的观点，更没有是一个悦耳的标语，反而是上海市民一种真真切切的素养和扎扎实实的举动。乡村精力是人们社会实践流动的产品，天经地义会正在社会实践流动中获得没有竭丰硕和成长。正在申办2010年上海世博会中表现出来的"申博精力"，便是上海乡村精力的一个集中反应。而应对非典这场出乎意料的严重灾难，一场没有硝烟的战役无疑更正在磨炼着上海乡村精力。直面非典，全市涌现出一大批动人心弦、感慨万端的先进人物和事迹，为上海乡村精力注入了“万全之策、人心齐，泰山移，联合相助、和衷共济，迎难而上、敢于胜利”的新内正在。立异理念，美妙蓝图，要靠实践往完成，而实践加倍需求的是没有畏艰难的勇气和承载波折的信心。实践精力是乡村精力中最最首要的组成部分。释教该当承当起社会责任正在全民带动扶植和修建上海乡村精力的时分，作为社会认识形态之一的释教，理应承当起本身的一份责任，这是释教的根本精力所决意的，是每位释教徒所没法推诿的责任。作为人类社会的成员，释教徒还是社会大机体中的细胞。释教、释教徒、释教集体机构作为人缘所生的有为法，其糊口生涯依赖于人类社会、依赖于群众大众所供应的种种物质和文化前提，应当回报社会，承当起社会成员所该当承当的种种社会责任。根据人世释教的精力，释教徒应尽的社会责任最少应包括下列两个条理的内容：第应尽好普通人应尽的家庭、社会责任。这是每个释教徒该当尽到的最起码责任。正在家佛徒应起劲学习、事情，正在各自的岗亭上尽职尽责，为社会奉献物质、精力财富。正在家庭中敦伦尽分，孝养怙恃，教诲后代，友善家族，关怀赞助亲友邻人、同窗同事，待人热情规矩，为人坦诚谦恭。总之，要正在家庭和社会上干一个大好人，干一个对社会有所奉献的人，一个问心无愧的人。一个佛门生若是连社会上普通大好人能尽的社会责任皆尽没有到，又遑论干人世的表率和导师呢？第释教应尽到化导社会的责任。释教，循名责实是要以佛所醒悟的真理往教诲化导世人主动向善向上，承当起社会精力文明竖立的重担。释教的酬谢四恩、众善推行、自净其心、恒顺众生、无相布施、庄重疆土、利乐有情等教义，正在本日仍旧具有人格感导的伟大功效，能指导人们公道生活，自发控造举动，塑造完美人格，进步人格水温和精力境界。倡议大乘“没有为本身求安泰，希望众生得离苦”的忘我精力和“六度四摄”的菩萨举动，足以培养出宽大仁爱、锐意进取、乐于奉献的高尚人格和勤劳勇敢、尽职尽责、坚韧没有拔的优秀人格。面向环球，面向将来，开阔视野，以开放的心态、苏醒的时期认识，掌控时期的脉搏，以本身的没有懈起劲，提拔社会的文明水平，转化社会习尚，增援国度竖立，增进天下和平，是释教对国度和社会的义没有容辞的责任。释教取上海乡村精力竖立释教的精力规定我们树立奉献社会、改造社会的责任认识，而上海的乡村精力竖立还召唤宽大释教徒参取到这场大水当中来，因此，我们宽大上海释教徒该当主动举动起来，取统统上海市民一道，为扶植和竖立上海乡村精力尽本身最大的起劲。凭据上海市委书记陈良宇同道的规定，塑造上海乡村精力“要对峙物质文明和精力文明竖立同步推进，塑造新时期上海乡村精力。要进一步贯彻以德治国思惟，加强思惟人格竖立，鼎力倡议爱国奉献、诚笃守信、解衣衣人、扶老携幼的传统美德；加速社会主义文化成长，鼎力发扬艰难创业、敢为人先、海纳百川、崇尚科学的精力面貌；加强言论引诱和法造教诲，起劲组成文明遵法、对等相助、公平竞争、孜孜没有倦的精良社会习尚”的根本规定，连系释教的特色，我们能够由以下五个层面作出起劲：鼎力发扬“爱国爱教”的优秀传统，发掘传统释教教义中相符今世社会需求的深刻内正在，发扬“取时俱进”的释教风致，树立勇于立异的今世认识。爱国爱教是中国释教的优秀传统，天经地义地要为今世释教所继承和发扬。释教自传入中国后，即注意取中国传统文化的连系，注意将释教的命运取国度、民族的命运严密相连，注意取时期成长同步共进。正在当前社会主义前提下，爱国爱教有其特定的内正在。爱国，便是要酷爱社会主义祖国，要正在政治上取党和政府、取群众站正在一道。正在详细的举动上，释教界的统统流动必需以“回护功令尊严，回护群众利益，回护民族联合，回护国度统一”为目的，以“庄重疆土，利乐有情”为出发点，遵守和效劳于社会主义两个文明竖立和鼎新开放事业。伴随着社会经济的没有竭成长，尤其是正在中国“入世”以后，社会各阶层人士普遍感应社会压力愈来愈大，事情节拍愈来愈快，因此社会习尚愈来愈庞大，精力类疾病还正显现慢慢上升的势头。这类现象很值得社会普遍存眷和看重。释教重正在改动世道人情，增进人类凭仗本身的气力处理思惟、生活中碰着的种种题目，因此正在当前情势下，释教该当发扬取时俱进的传统，由教理的立异入手，起劲发掘释教典范中顺应时期需求的理论内正在，以浅显易懂、深入显出的时期言语表达出来，创办多种情势的培训班、讲座、讲经流动，主动探索教养人心的新途径、新要领，让释教真正起到社会习尚净化剂和精力障碍疏浚沟通器的作用，将本身融入社会，把本身的命运取社会的成长严密连系正在一起，由而推进社会文明行进的程序。强化宽大释教徒的社会人格认识，扶植诚笃守信的精力面貌。诚笃守信，是释教徒修学生活的根本标准，还是鉴别一个释教徒是徒有表象照样以貌取人的标准。释教的根本戒律——五戒明确规定：妄言是严厉禁止的。我们要教诲宽大释教信徒并经由过程他们广为鼓动宣传诚笃守信的优秀传统，不管一样平常平凡的干人照样干生意流动，皆必需遵照这一标准。正在干人层面，树立“正念”，遵照“己所没有欲，勿施于人”的标准，厉行有益于社会、有益于人类的事情，没有干表面文章、没有打纸上谈兵，诚笃干人、谦逊干事；正在干生意层面，主动以“正命”为标准，没有利于社会的事没有干、唯利是图的事没有干，没有搀行夺市、没有捉弄消费者，以信誉、热诚感动主顾，靠公道的竞争博得利润。树立对社会卖力、对别人卖力的精力，以本身的举动带动全部社会诚信习尚的遍及。鼎力发扬慈祥济世、乐于奉献的大乘菩萨精力，关怀赞助社会弱势族群。我国事一个成长中国度，各地区的成长极没有均衡，上海虽然是全国经济比力抢先的乡村，然则伴随着社会鼎新力度的没有竭加大，社会各阶层之间的贫富差距愈来愈显明，社会弱势人群部队正在没有竭扩大。只管国度的社会保障机造正正在没有竭完善，然则终究人口众多，国度的经济前提一时还没法供应完善的保障程序，因此很大水平上还得依托社会的赞助来实现“扶倾济弱”的目的。释教向来倡议慈祥济世的大乘菩萨精力，“铲除众生痛苦，赐与众生欢喜”是释教立世的根底目的，因此，生活正在上海这座国际大皆市中的释教，正在参取乡村精力竖立的过程中，该当主动投身于慈悲福利事业当中，鼎力创办尊老爱老事业，以养老院、敬老院、慈济院等情势，赞助社会处理日趋严重的“老龄化”题目；主动参取希望工程竖立，对伤残贫穷儿童举行须要的赞助，以使他们接受到应有的文化教诲和社会眷注；竭力赞助贫穷家庭的生活，赞助他们脱贫致富，精力上鼓动勉励和引诱他们树立决心信心，加强改动本身际遇的勇气，由而走出窘境，走向乐成。释教界除将本身有限的充裕资金投入到社会慈悲事业外，还要主动哄骗本身特别的社会影响力，为极大地改进社会弱势人群的际遇而张罗资金，由而集全社会之力，配合献出本身的一份爱心，让统统人皆能感受到社会大家庭的暖和，由而加强群体的凝结力，回护社会的安定联合和天下太平。正在社会公益事业层面，释教界应本着“同住一个地球，同享一片蓝天”的精力，主动参取社会环保事业，为环保人才的造就、为环保工程的鼓动宣传、为环保事业的筹资、为环保事情的举行而起劲；应本着“庄重疆土，利乐有情”的目的，主动参取上海的各项竖立事业，为竖立“人世净土”的雄伟目的而斗争；应本着“众生病故我病”的大乘菩萨精力，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，主动关爱社会、存眷人生，效劳人类。统统有关民生国计，对社会大众的经济利益和幸福生活有所裨益的事业，释教徒皆该当主动往干，这才是普济群生的实际举动。施展释教养世导俗的特有功效，以出生避世精力作入世事业，以主动姿势投身于社会实践。存眷人世生活，践行人世释教，是释教成长和复兴的独一无二，还是两千五百余年成长过程中总结出来的经历。禅宗六祖慧能大家倡议的“佛法正在人间，没有离人间觉”思惟，和太虚大家提出的“仰止唯佛陀，完成正在人格，人成即佛成，是名真实际”理论，为人世释教清楚地写下了注脚。正在上海全民带动，主动扶植乡村精力的活动中，宽大释教徒更要高举人世释教的伟大旗帜，主动参取社会各项事件，以“入世”的精力完成“出生避世”的事业。人间统统法皆是佛法，人间统统事悉为佛事。宽大释教徒该当时刻以灵敏的目光存眷社会各阶层产生的变化，认真阐发产生这一些变化的深条理缘故原由，实时调剂本身的弘化标的目的和要领，保证“自知之明，所向无敌”，真正实践佛陀提出的“随宜造教，因教立方”的教养标准，找准释教取社会生活的切入点，充实施展释教养世导俗的社会功效，极大地进步发扬佛法的社会结果，让佛法深入生活、深入社会，以主动姿势投身于社会实践，为上海乡村精力的竖立而没有遗余力。释教界该当尽己所能，经由过程一系列鼓动宣传教诲和事必躬亲程序的推行，带动全社会共建康健有序的文明天下。正在竖立上海乡村精力的过程中，回护生态环境、倡议康健向上的文明举动是必没有可少的首要内容。释教的缘起理论及戒杀实践对现今的生态及环境回护拥有极其首要的意义。释教徒能够经由过程鼎力发扬释教中统统有益于环境回护的思惟，诸如：由缘起缘生的角度提示人们正在开辟环境、成长经济的取此同时，尽量充实考虑由此带来的负面影响；由慈祥济世、戒杀护生的角度，鼓动宣传生态均衡的严重意义；由少欲满足的角度，疏导人们爱护生灵、回护环境。没有宁唯是，释教界还应主动地倡议一些康健向上的文明举动以扭转社会的没有良风俗，诸如：栽花种草，植树造林；文明进香，鲜花供佛；艰苦朴素，急公好义；戒杀放生，推行素食；净化心灵，美化环境等。经由过程以上一系列鼓动宣传教诲和事必躬亲程序的推行，释教界能够事必躬亲、一马当先，树立上海国际大皆市的精良形象，由而带动全社会共建康健有序的文明天下。乡村精力融于乡村生活的方层面面，培养和塑造乡村精力是一项体系工程。取此同时，塑造乡村精力又是一项持久责任，要伴随着乡村的经济成长、人们生活方法的思惟观念的变化而没有竭培养，慢慢升华；塑造乡村精力，必需将群众的实践取一个高尚的目的连系起来，催生出一种奉献精力和庄重使命感。释教，正在告竣这一目的层面该当主动起劲，由我干起，由身旁的小事干起，以本身的举动示范社会，以本身符合时期的理论化导社会，以期由根底上带动上海乡村精力的踵事增华。愿上海乡村精力深入每位上海市民的心间，化为全部上海市民的自发举动。

2、演意法师根据放生仪轨代物命反悔累世罪业

3、演意法师为放生物命洒净加持

4、大菩文化上海讯2016年5月14日（四月初八），上午12时，为恭迎本师释迦牟尼佛，亦为祈愿世界和平、乐业安居、五谷丰登，法界有情共植福慧、业消智朗、心想事成，上海性觉寺进行释迦牟尼佛生日放生法会。法会人缘殊胜，十方护法善信随喜列入，同沐佛恩。

5、法会由上海性觉寺演意法师主法，现场如法如律，梵音悠扬。演意法师依照放生仪轨代物命后悔累世罪业、授三皈依、持诵经咒，经过如法的放生仪轨赞助放生物命取佛结缘，期待被放生生灵种下佛种，了知生灭之法，离开恶道，生于善道。

6、公共齐诵咒语。唱念放生仪文，梵音阵阵，众善信双手合跟从三宝如法如律，送灵物回归自然。

7、为其说三皈、讲佛法、发愿回向，它们还能今后离开异类。发菩提心，广度众生，早成佛道。

8、放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，惊恐万状，命在垂危之际，发慈善心，买物救赎，予以拯救开释的一种举动！放生是拯救的举动，其好事至大，非其他小善所能比较！所以大智度论云：诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。戒杀放生是佛陀金口申饬我们，要切身力行，既可清除业障又可长养慈善的殊胜秘诀。

9、六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同反悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是岂有此理！

10、弘法利生，珍惜物命，戒杀护生，无缘大慈。

两、代放生能够让别人代放吗

1、上海性觉寺举办年夜饭报答暨春节慰劳流动

2、上海性觉寺于佛陀成道日举办腊八施粥流动

3、上海放生群本周日(2008年3月23日)放生告诉（列位师兄留意，莘庄区域改成下战书三点聚集！QQ放生群号码：因QQ群名额有限，本放生群仅供正在上海之师兄插手，看谅。）本放生群为自助公益，非政府注册之慈悲整体，无放生账号，不接受捐钱拜托放生。列位师兄留意：莘庄公园四周小河捞鱼人越来越多，由7月15日起，本放生群放生地址已永远改至其他地方，聚集地址稳定，仍正在沪闵路莘建东路口、农业银行、华鑫证券有限公司门前。看列位师兄相互转告，与此同时还烦请转告其他师兄不必要再去莘庄公园四周小河放生。上周放生颠末：数目、人数、姓名和大抵颠末（由当天选举的调集人填写）：莘庄：2008年3月16日放生颠末如下：约42位师兄列入放生，鲫鱼：822斤，泥鳅：481斤，螺蛳：262斤、河蚌：102斤、黑鱼：1斤、鳊鱼：2位、鲈鱼：62条、团鱼：144斤、鮰鱼：15条、黄鳝：22斤、昂刺鱼：5斤、其他鱼：若干，总计放生金额：12667元,收到随喜善款：11072元,上周积累余额：5400元，善款总节余：3805元。车资节余：34元愿以此好事，庄重佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。本周聚集工夫：莘庄区域：周日（16）下战书00（莘庄区域为下战书三点聚集！）和之后的每周双休日,详细工夫请看每期通告聚集地址：莘庄区域：沪闵路莘建东路口、农业银行、华鑫证券有限公司门前。交通：莘庄区域：由地铁站莘庄站北广场出站，沿着莘建东路往西侧步行，或者十分钟摆布。由地铁站莘庄站北广场出来，公车站的西侧能够叫到出租车。乘坐缓闵线、东闵线、东坪线等等这一些到闵行的车子，阿谁站的站名就叫“莘庄站”，为百发百中，能够跟售票员肯定一下是“沪闵路莘建东路口”的车站。联系体式格局：宋师兄：13564384059龙师兄：MSN：rodgerlong@hotmail.com乐师兄：肖师兄：MSN：xg7418@hotmail.com进程：有师兄专门卖力购置物命，放生用度人人随意随喜，还可自带物命一同放生。如有师兄因事需多放，可跟卖力购置的师兄商议。若是有落发师父正在场，就依照法师的说法来干。若是没有落发人正在场，依照放生仪轨人人一同念诵。留意事项：便是希看便当四周的师兄们一同放生，每一次的聚集地址皆是固定的。但为了防备商贩事前预备，放生地址会干转变。若是有远处的师兄感觉不便当，请拷贝这一些文字和设法主意，以他（她）觉的便当的体式格局正在他（她）的居住地调集，就近进行。每一次皆是以随机的体式格局发生卖力人，另外再无之上的卖力人。或许有些师兄会感觉有些师兄不合适，但人人可成转轮王、菩萨、佛，况且一次运动。

4、西林禅寺，位于松江华亭老街西端北侧，原名“西林精舍”，初建于唐咸通十三年，僧睿增建于南宋咸淳元年，迄今已有1140周年。曾易名云间接待院，别名崇恩寺，元初毁于兵燹，明洪武二十年（1387年）重修。院内有崇恩浮图，为留念南宋云间接待院创始人高僧圆应禅师，故又称圆应浮图，俗称“西林塔”，塔身七层八面，高5米，砖木结构，是上海地域最高的一座古塔。

5、近年来，西林禅寺正在推进弘法文化事业中，举行“短时间还俗体验营”、“百僧托钵、崇德戴德”和崇恩文化节等运动，提出道场修学信心，是上海释教寺院十大森林之是一座千年庙宇的禅宗道场。“西林梵音”是松江廿四景风景之每年来寺朝拜的香客、旅客多达数十万人次；“崇恩文化”是寺庙弘法的系列品牌，有“崇恩书苑”“崇恩基金”“崇恩书画院”“崇恩梵学会考”“崇恩报刊”“崇恩法苑”“崇恩禅茶”“崇恩网站”“崇恩念经会”等，正如联句所言：“西林梵音塔躲舍利，崇恩文化寺振禅风”是还。

6、西林梵音的“梵”字，便是清净之义，具有耿直、和雅、明澈、家喻户晓等寄义，我们正在唱诵经文和陀罗尼（咒语）是法界自然音，正在是非、崎岖、鼻引等师承口传中，用三宝腔唱诵，念准了，唱对了，其好事力用神乎其神。

7、民初以来，战事频繁“日趋”式微。“文革”期间没有免于难，几近废墟。全靠党的十一届三中全会改革开放，宗教政策渐渐落实，佛日增辉，西林重光。前住持续明大僧人主持修复，用时五年复具范围。

8、一九九二年仲春，性建大僧人继任方丈，尽力计划，再振宗风，不但重修毗庐殿，新塑毗庐大佛暨二十诸天，又复制作大雄宝殿和东厢房，建立松江区释教协会，主持日常工作，动员四众门生精进建学。九二年，西林浮屠经上海文管会拨款主建，现已峻峙云间。次年，发明塔内藏有鎏金佛像、玉雕罗汉像、虎魄、玛瑙等饰物百余件，并供奉圆应禅师舍利子。本日西林禅寺的牌坊、钟鼓楼正在性建大僧人的领导下，亦建筑竣工。仰仗佛光永照，善信护持，承蒙市区当局之体贴，正在中山中路改革计划中得以成长，购买西边地盘。区府又将我寺的东北角计划为西林禅寺，作为常住庙产。从此我寺将按整体计划，扩建文殊殿、普贤殿、三圣殿、药师殿、工具厢房、念经堂、禅堂、藏经楼、方丈室、斋堂、藏书楼、陈列室和别的配殿等功能。建成以后的西林禅寺，总面积达十余亩，信赖届时将是十方四众同参共建，听经闻法，参禅念经和培养人才的主要场合。从此的扩建工程需花消巨资，仰赖十方善男善女、社会仁人善翁共襄善举，积微成著，积少成多，以民众的救济来造诣十方的事业。

9、松江释教，历史悠久。龙华静安，建于赤乌，时为娄境，后为松江，今为上海。松江历为高僧盛德辈出之地。府城之内，唐始即有十寺十三塔之载。宋朝华亭墨客许尚于《华亭百咏》，作有喜闻乐见之《西林》一诗，载三泖九峰间，唯西城门外乔木林中，几次飞翔神鹰灵鹫。圆应巨匠感到净土之胜，于南宋咸淳年间，正在松庆云桥北建寺制塔。初名云间接待院，后名廷恩寺，别名崇恩寺。塔亦同名，共有八面七层，总高5米。据载三吴诸塔无出其右者，名播远近。元毁兵燹，梵音沉响。明洪武质朴法师觅院址，重修西林禅院并将塔易名“圆应塔”，尊供圆应巨匠灵骨舍利于天宫。约五十年后，质朴徒孙法王扁等感念先师创寺之艰，弘法之德，移塔于天王殿后，亦尊供先师灵骨舍利。

10、大明正统十三年（1448年），英宗天子即位，刻御笔赦封寺塔，赐名“大明西林禅寺”，塔亦赐名“西林塔”。二十年后，英宗天子再度赐金敕增扩大寺院，誉起龙廷，诸山交庆。合院僧众达六百余人，遂为江南巨院名刹。明景泰三年（1452年）代宗天子又遗使赐匾“佛日增辉”，高悬塔后之毘卢大殿，缁素殊荣，寺名世界。