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如今有的人感觉：“我如今建得大部分类似了，快圆满了，不消持戒，不消再建行了。”不懂佛理的人便是那样，以盲引盲。一小部分没有伶俐的人，还跟着跑，“他如今的境地必定很高了，成绩必定很大了，什么都能够做了，能够饮酒吃肉了。”那样想，就有问题了。

若是修行真正到了必然的条理，真正成绩了，他不但要修行，并且会更精进；不但要持戒，并且会更严厉。为何这么说呢？由于如许干：第一，是为了为众生表法；第二，对他自身来讲，也是一种高兴欢愉，干起来没有难度。

我们现在要精进修行有难度，是因为还克制免不了懊恼，懊恼一上来就城下之盟了。如果要我们严厉持戒，昼日昼夜求摆脱，行住坐卧皆修行，有难度。然则对那些佛菩萨再来、成绩者来讲，精进修行，严厉持戒是一种极大的享用，没什么难度。

有的人一传闻济公饮酒、吃肉，自身还随着学。我们是不是要学济公的行动，反而是要学济公的精力。正在他的地步中，没有辨别，没有取舍，没有得失，一切都放下了。这还是正在给我们表法。我们正在心里傍边还该当如许，但行动上不可以没有辨别、取舍。许多盛德高僧，包含我们的佛祖释迦牟尼佛全是那末精进，持戒很是严厉。

许多盛德高僧严格地守持戒律是对的，济公活佛那样干也是对的，这两种表法全是我们的典范。统统随缘而干，看法上不可以堕入双方。针对不一样的年月、不一样的环境、不一样的众生，应该有不一样的表法。

佛活着的时辰，已经让舍利弗、目犍连往度化王宫里的人，可是皆没有乐成。厥后又派文殊菩萨往，文殊菩萨正在王宫里，跟他们一同吃喝玩乐，最终把他们皆度化了。只用一种办法，只说一个原理是行不通的。用种种办法，讲种种原理，能力度化差别的众生。

普贤菩萨的十大愿王里，有一个是“顺众生”。需要的时辰，顺众生才气度化众生。如果跟他硬碰硬，他犟您还犟，很难感染、度化他们。目下当今良多家庭矛盾重重，便是那样来的。

十种善业里，此中的一个便是化解痛恨。我们作为建行人，取任何人之间的痛恨都要只管化解，这便是善业。我们没有论是要跟众生生苦恼、制恶业，反而是要用善巧的方式，把他接引、度化进来。度化众生的时间如果能把他直接接引进来最好；如果没有可以，就跟他走几步，然后再把他接引进来。只要你自身没有胡涂，没有可以忘记自身的发心，没有跟他走远了就行。

一果罗汉已超群绝伦，他干什么事，别跟他模拟；他有七返存亡，这七返存亡一定得了。他仍老生到此天下为人，小时候不懂事，还也许打过鸟，捕过鱼，但不必要跟他学，因为他是圣人，他所吃、所杀的这一些植物，当他入道时，顷刻之间就能把这一些业力化掉。如果跟他学，见他打鸟还打鸟，见他打鱼还打鱼，末了他能成圣人，发菩提心能超三界；而跟他学的人，还正在这里受报呢！区分就正在这里里。人没有修行，业力每天正在增加，制的业有本、有息；他制的业似乎还一样，但有好事，工夫不长就还上了。如他有家赀巨万，还个十元、八元，举重若轻；而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊！

所以，建行和没有建行没有一样，看别人制业没有必要仿照，果位基础没有一样，末了受报还没有一样。有些法语，那位法师那末说，还随着说，一说就错误、就制业。要依法没有依人，依法干，依佛的戒律干，没有必要仿照别人。若见师父怎么干，我还怎么干；见同建怎么干我还怎么干，干出来各自的业报没有一样。有道的人，大概顷刻之间化掉如须弥山那末高的业报；而无道的人，一个小没有对的业报皆化免没有了；并且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪；而无道的人，业报如福无双至，没有光没化，还成冰山了。

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