(a)适合代放生的河流推荐

密义显说：密义显说 6．开放气度

　　『自利利他』：

　　直至目前为止，我们已从自我实现的观点来对修道做出注释。因为我们认识到我们取所贪境的惯常相处方法，令我们落入不满意足的无尽轮回中，因而便会越发紧密令我们深层的个性现行升引。我们的目的是要证得一种稳固靠得住，即不为四周环境转变所扰亦不受时光流逝所危害的安泰地步，然而，既使具有这类企求杀青摆脱贪欲不满意的轮回的大愿仍未圆足。为何？因为我们根本上只是体贴自身的个人利益。

　　之前，我们的贪欲大概仅限于要具有各种感官事物，但现在因为生起了一点出离心–这一些愿望却转向寻求本身毕竟个性的证悟，然而，其著眼点仍在于「我要这个，我不必要阿谁」的设法主意。

　　这类唯器重自身小我私家的安泰及摆脱的偏狭心态，是不太可能令我们表现心里的泛博潜能。这类自利心态器重单一有情–等于我们自身 的好处，远高其他取我们配合接受性命题目的无量有情的好处。这类极受限制的观念必然会令我们的气量气度闭塞，也有，即便我们并未无意识地宣称：「我是世上最主要的人，别人的题目取我何干，只有我小我私家的安泰才是最主要的。」但我们的心里却隐隐存有这类设法主意。

　　只要我们仍旧牢靠侧重于本身小我私家的安泰，不论是属于临时的或终究的，我们便绝不能体验到一种实正在心灵开放的广阔性。能取得这类圆满憬悟的终究见识的独一门路，就是要令本身离开这类狭隘我爱执的限定。已往全部男女大成绩者的教诲中分明指出，这类狭隘的我爱执习惯只会令本身的心灵僵化梗塞，如果我们真的想要实现我们的无上潜能–或我们只是想要正在日常生活中取得某些人间的满意–亦必需降伏这类爱我自利之心，尽量掌握本身奉献于别人的好处，这才是能成办完全开放气量气度的独一门径，也是证得长期安泰的独一门路。

　　奉献的意义纯粹是指在你的内心所植下某些善根权势，而你决意尽可能把这一些福乐取别人分享。依释教心理学所说，假设你们欠缺某种程度的奉献心态，不光绝对不克不及到达完整的满意，并且还会惹人讨厌及令本身孤独寂寞。正如班禅喇嘛在他所制的密续仪轨《供养上师法》中曾说：

　　我爱执即众苦门

　　爱惜众母为德本

　　故于自他互易行

　　建为心要愿加持

　　(见妙音梵学丛书第一册《供养上师法·乐空双运》。颂意是说我爱执乃是统统苦恼及不满意之因，相反，珍重统统如母有情胜于珍重本人，却是统统证德及聪明的基础。所以，请加持我能把这类我爱执转成眷注别人之心–译按。)

　　这并非某些庞大深玄的哲理宗义，反而是一种简朴质朴的开示，只要看看我们的生活经验，便会了解我爱执是否统统懊恼及衰损的根因。

　　班禅喇嘛随即认为我们要好悦目一下世尊释迦牟尼佛平生所做的事情，佛陀完整舍弃我执，完整献身于利他，是以达证无上正等正觉之乐。反观我们这一些整天迷执于我、我、我的人，独一能够取得的工具，只是无尽的痛苦心寒。这是一个特别很是简朴易明的比拟，我们无需依附班禅喇嘛或其别人士的权势巨子，才能够相识这个比拟所要指出的事实。我们所须要的理据完整能够正在本身的生活及别人的阅历中取得。只要仔细视察一下，便会分明晓得这类狭隘的自利心老是招致心寒，一样，我们亦能分明瞥见，胸襟开阔的利他心能带来安泰幸运的觉得。

　　『襟怀广漠的菩提心』：

　　我们曾经认识到屡见不鲜贪著于感官事物，能阻碍我们证得各人所企求的安泰知足，既然我们是实在热衷求取最高的人类欢愉，那样便一定要透过出离心的修习，籍此赐与自心的空间，也就是说，我们必需阔别惯常追逐的欢愉，好让我们能感受到真正的欢愉。一样，只要我们依旧过分地存眷本身小我私家的安泰，便永不大概体验到圆满觉心的妙乐。换言之，若我们想要达至最高的方针，就一定要培育最高的发心修道念头。

　　这类殊胜的效果正在佛法的专门术语中是称为「菩提心」，这是一种推进我们为了可以成办最大的利他而求证圆满菩提的发心。惟有把本身孝敬于统统有情安泰的事情–亦便是惟有透过培育菩提心的坦荡胸怀–我们本身才气永久受用的殊胜妙乐。

　　这类菩提心的奉献心态，是一种能够把自心全面转化的巨大力量。这是能够透过本人的体验来证明的，并非某些要以盲信来接受的事物，当我们心中提议菩提心时，统统生活上的美好事物皆会瓜熟蒂落地自然到临在你的身上。现时，因为我们的心里是充满着我爱的动机，所以看来唯是招来不幸。然则，若我们具足菩提心的话，便自然会招来优秀的同伙、好的饮食，及统统好的器材。

　　正如达赖喇嘛所说：「即便你们要自利，然则低限度亦如果明智的自利。」达赖法王的意义是透过这类特别的语气来警告我们，菩提心正在某种程度上就像是一种极大的自利心态。由于当我们出于慈悲心而把本人奉献给他人时，所获得的喜乐回报会远远大于由其他要领所取得的康乐。我们往常所得的康乐不单很是渺小，并且很轻易便会失去，所以若我们希望能愈加康乐的话，独一要做的事情即是努力献身于利他。

　　『摆脱我爱执』：

　　我们不必要认为「菩提心」是一种只能以决心信念来信赖接受的宗教观念。这类殊胜慈颓废乃是通达自他实相的直接结果，每当我们只是体贴本人的时辰，好像便难以克服我们的费事。因为我们总是想着本人，所以，便会心事重重，不竭发生：「我的模样不够好」，「别人不容易喜欢我」或「我生怕不容易乐成」等设法主意。但凡与这个「我」有干系的事情，皆会酿成一种费事，一种忧愁或一种能对我们的安泰构成威胁的题目。

　　能突破这类自我迷执的独一门径就是对别人开放自心。当我们至心眷注别人的长处时，最低限度亦会正在一段时间以内，自然不甚注重本身的小我题目，并且，因为悲悯别人之心庖代了自我顾恤的设法主意，我们便能发觉心里的聪慧取气力的机要宝藏。还可以说，仅具有这类大悲菩提心已经是一种醒悟证德。当我们正在心识中创造出这类开放的空间，便会引生无量的宇宙德行，我们会进入宽大的宇宙眷注领域中，不容易封锁正在我们的狭隘小我实际中，那样我们大部份的题目便会一举成功。

　　我们经常小题大作，制造出这类无义的事情，把生活上的小事化大。无论如何，当我们发动这类泛博的菩提心看法时，这一些微贱的自我存眷便会变得不重要，再不容易令我们狐疑。若我们卸下这个爱着自我的重任，便会微微体验到一种取圆满心灵造诣与此同时涌现的齐自由觉得。这类履历是值得鼓励的，由于它们能显示出使人极其服气的现实效益，并能证明年复一年地修习转心的价值。

　　『对菩提心的误会』：

　　一些人们正在初度听闻菩提心时，会把它取一种意气用事，极其情绪化的心态搅浑，比如：「我极想要人们能获得欢愉！一想到他们正正在受苦我便无法忍受。」这一些人由于受不了别人所遭遇的窘境而觉得懊丧，但是，真正的菩提心完整这不是这回事，菩提心取这类痛苦无助的心毫无关系，相反，菩提心是清澈随和的，它除具有镇静的伶俐外，还具有一种深厚的悲悯感，这是一种能让我们把自心尽可能敞开的完全开放心态。

　　很多人在初度听闻菩提心的教法时，亦会产生出另一种毛病的设法主意。因为为了能以最终究及最完善的体例圆满长处其别人，所以必须要开展我们的内涵潜能，然则他们以为在终究成绩佛果之前，是没能力处置任何资助别人的事，所以他们以为必需首先苦学多年，然后再起头处置调心的修持。当修持了一段好长时间以后，才有大概生起出离心及菩提心，并且，将来还要履历无数生能力成佛，这时候便可以起头长处其他有情。

　　要知道，这类设法主意是完整毛病的，我们只是把一套若何成长精力修行的死硬看法来加重自身的承当，这仅是另类的约束或空想，若我们坚执这套古板僵化的性命步伐，生怕正在我们得知大限之期将至前，仍旧不容易踏出第一步！

　　事实上，正在我们修习慈心、悲心、伶俐及其他统统成佛慧观的与此同时，我们仍能够常时持续地作用别人。首先，我们只需要以一种努力克服我爱执的心愿，过着简单纯真的生活，那样，我们便能自然长处别人。第二，由最初至最终的每一个精力生长步调中，皆会因应我们所达至的程度，各自具有程度不同的好事力用，让我们能以此长处有情，事实上，我们是能够正在现时的才能范围内作用别人。是以，这类以为我们正在未醒悟前是没法利他的设法主意，实正在是狂妄及愚痴的，这类设法主意恰好反应了一种对修道的根基误会。

　　这类误会是取我们一直以来所持的生活态度有关，比方，我们正在黉舍念书时会那样想：「我目前一定要进建这一些课题，末了才能够通过考试，获得学位，然后便能够找到一份好工作，多赚一点钱，那样我才会欢愉。」因为这一切皆以将来为着眼点 -「当我有充足的款项时」，「当我有本身的家庭时」，「当我退休时」- 所以很简单把我们建持的设法主意转变为：「当我完成建行时，」「当我们开悟成佛时」，然而，这类思惟方式是很是倒置荒诞，这类对将来的假造空想同样会令我们现前的举动变得乱坠天花。

　　最重如果明白真正的修持乃是一种要每时每刻，年复一年地执行的事情。无论我们能做什么事情，无论我们具有什么的伶俐，皆要把它们回向于利他。我们只必要令自身的生活只管过得简朴质朴，这类做法自己就是一种极大的利他，并且我们正在成佛前已能够开始执行，无需苦苦守候。

　　『大悲的根蒂根基 - 同等心』：

　　若我们对菩提心的理论已获得清晰扼要的明白，而且实验正在日常生活中依法执行，把这类开放的利他心灵正在全部运动当中举行实验，这才是一种充裕的精力修持。能保证那样当然是最好不外，然则提议实正在的菩提心，是能自然无做作地生起爱他胜自的心念–乃是一种甚深的证语，这是要经太长时修习才气证得，并不是一蹴即至。因而，单凭盼望决不能发展出一种完全开许的心灵，我们必需循序渐进，恒久修学才气造诣。

　　私意以为，释教的此中一种长处即是奉献为我们一种有用的调心秘诀，释教绝不会那样说：「菩提心是难可了知的，由于佛陀是那样说的！」相反，释教为予我们各种进展这类心态的便利秘诀，我们自身能够去看一看，这一些办法是不是可行，菩提心是不是真的难可了知。

　　依照这一些秘诀所教，第一件事情是需求具有「对等心」或「等舍心」。正如建屋的地基普通，对等心–这是一种对一切众生阔别亲疏朋党的平正心态–乃是长养菩提心的根底。由已往行者们的经历能够得知，当他们得这类对等心后，菩提心便会快速无难地生起。不外，因为我们心中关于怨亲爱憎、大相径庭的习惯极其树大根深，所以实在好不容易速成这类对等不偏的心念。因为具有猛厉的固执贪欲，所以令我们爱着于亲朋，憎恶排挤那些不喜欢的人；关于无数看来好像取我们没有利害关系的人，我们则会不闻不问，闭目塞聪。只要我们的心仍被这一些爱、僧及淡漠的立场所操控，便永不能在心中生起殊胜贵重的菩提心。

　　「同等心」既不管是一种常识看法，亦不管是一种思惟戏论，它是一种心所，反而是一种能透过接续串习来告竣的特别熟悉功效。若要生起同等心便得花消极大的起劲，也就是说，你们必必要调伏自心，把看待别人的根本立场改变。举例说：当我取一群到场禅建课程的新学员初次见面时，会对他们一刀切。由于我从未熟悉他们个中任何人–他们就像倏忽破土而出的菰蕈–令我无暇对他们生起贪执或嗔心，对我来讲，他们是完整没有分此外。如果，我能把这类看待这一些新了解的陌生人的公平同等心态，用来看待我爱好的密友或我憎恨的怨敌，如许便可以最先发展出对任何人的真正同等心。

　　要成长这类圆满对等心是有一套极详实的修持体例。简言之，您们可观想被本身最亲爱的朋侪、最坏的怨敌及全不熟悉的陌生者等三类人所环绕。此中一种观想体例是观想亲朋正在您的后方；仇人、陌生人及其他统统现人类身相的众生正在火线配合会萃正在您的身边。按照这类分列体例观想后，您们便要仔细察看本身对这三类人的觉得，还要阐发一下您为什么会把他们如许分类。

　　若您反问自身：「为什么我会亲近这一些人而冷淡其他人？」，这时候，您大概会发明您所持的来由是极度概况的，大概这只是基于几件特定的事情而建立的。比方：您把第一类人称为伴侣的来由，或许是因为当您想到他(她)们时，便会记起他(她)们的恩情或可爱的地方，第二类概况看来是怨敌，多是因为您记得他(她)们已经对您干了或说了某些稀奇厌烦的事情。至于第三类被您视作陌路的人，多是因为他(她)们在您的影象当中，从来没有对您干任何有益或有害的举动。

　　关于这一些不一样的反映，您所持的来由实正在是很是武断的。倘若您能老实地究查一下本人的影象，便肯定会觉察正在您想及这三类人时，实有很多事例能证实您对他们的硬性分类其实不得当。您可能要好好回忆一下，您现时极其鄙夷的仇人，当日还曾施恩于您；那些您如今极其关心的密友，曩昔亦已经令您金刚怒目，乃至那些现时被您视为细枝末节的人，亦一度取您拥有极大的干系。只要您认真的思想一下其中的原理，便不容易继承像如今一样，以极其公允的目光来看待这一些人。当您深切反省时，便会发明统统有情于无始曩昔生中，亦像您此生的友敌普通，取您结下统一样的恩仇，最终您便会晓得统统万物皆曾频频成为我们的同伙、仇人或陌生者，所以统统万物悉皆同等。

　　透过这类方法来建心，您对友陪的贪爱；怨敌的嗔恚，或对陌生者的冷酷感便会清除，这便示意您已开端告竣对等心之证量，只要您们可以透过实建来维持这类觉受，它最终必会成为您心灵的一个主要部分。

　　修习同等心是令心灵较好健全的最好方式，只要您往修持同等心，便无需支付每小时一百大元的价值来开展心理治疗！只要闭上眼睛，对统统身体觉得不加理睬，舍弃五种根识，让本身完整沉润于同等心情的终究觉性中，如许您必定会变得更均衡，更开放及更平静。即便修习这类秘诀十分钟，您便会进入一个不一样的天下。

　　关于同等心的修习也有另一种普遍的曲解。有一些人会觉得同等心的意义是要把所有人酿成全无离别。他们恐惧会减弱他们对家庭及同伙的情绪，恐惧他们的恋爱会消逝，但这是无需耽忧的，由于若我们具有真正的同等心，您的心灵活毫不会把任何人拒于门外。

　　我们愈能锻炼自身熟悉众生的根基同等性–断除把他们硬性地标签分类为同伙、仇敌及陌生者的习惯–我们的心灵便会越发开放，令慈祥的力量能无限扩大，我们若能令自身的左袒心态清除，便可以完整观赏统统众生，无有一人破例，我们会衷心希望统统有情离苦得乐。所以，我们由同等心的底子动身，便可以提倡慈心、悲心，以致最后能提倡圆满具量的菩提心证德–完整献身于统统有情的毕竟长处的泛博气度。

　　『菩提心是修持密续的必须前提』：

　　菩提心是有用修持密续的必须前提，所以菩提心的修习是尽不成少。全部巨匠皆不约而同地说，欲要如法具量地修持密续，我们就一定要具足极其坚固的菩提发心。实在具量的密续行者是盼望依循最快速的成佛之道，而不全是贪求速证涅槃，这是由于他们具有难忍的利他大悲心，他们晓得达至成佛的时候有多久，守候救度的众生所苦候的时候亦有多久，所以那些盼望能尽快成办最大的利他者才盼望求取速疾的密续乘。

　　虽然，菩提心确是密续修持的重要条件，但更切确的说法而是那样才对：修持密续的方针是为了增上行者的菩提心地步。

　　续部有很多本尊的建法–如观音、文殊师利、度母等等–可供你们建习，亦有很多本尊能够让你们观建，可是为什么会有这一些本尊呢？这一些本尊建法的功用又是什么？这一些本尊及建法的作用便是为了发动及增加利他菩提心，另外再无其他的缘故。事实上，全部密续建法均以生起坚固的菩提心为其纯洁的方针。

　　以千手千眼观世音菩萨的建法为例，行者把心识现为一名灼烁显赫，具足千手千眼的圣者，其团体来由乃是为了让我们能救护一千个受苦的有情，不然您们还会有其他要具有这么多手臂的吗？再者，假如您关于这类浮现体式格局觉得不自在，能够随时把您的建法取您的文化背景相互联合，您们大可观想本身化现为耶稣基督、圣方济、白衣观音或任何一名圣者。

　　但我们必必要认识打听一点，比方，我们要知道观音菩萨取耶稣基督实在是完整相称，二者的个性皆是完整忘我献身于利他的事业上。所以，当我们期待透过密续的建法、祈请及各种轻易来效法他们时，只可以一样以忘我方法来办事别人。这类对别人的忘我奉献就是菩提心的真正意义，所以，菩提心不但是密续的首要前提，更是这类建法的最大果报。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包孕鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不光本身作，并且心生欢乐，并带动别人介入且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往购置性命的历程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包含随喜，尽力劝戒别人放生，并起誓马不停蹄等所有的行动。

　　正在许多的《放生好事文》及从前的放生开示中，已讲了许多的放生好事。正在这儿，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够水到渠成地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。