代放生咒念诵音乐

　　 佛心师志慈济路，联袂相伴好人缘；

　　 常念此身非我有，慧命长养不退转；

　　 恒持霎时戒定慧，调伏人生各种难；

　　 慈济路上会佛法，心静行正念虑定；

　　 身行心念不退转，趣话如莲子妄语；

　　 真善美德身品意，会善常识并不难；

　　 菩萨心肠如净土，人世净上正在身边；

　　 身先士卒菩萨道，结实道心事无难；

　　 人士哪有二十难，人生哪有二十难。

　　 这段是「人有二十难」偈诵的末曲，将二十难的精华总结为简短的文字，让我们认识只要心念一转，人生什么都不艰巨；只要故意，晓得人生原来是无常，就没什么好固执。

　　 大家如能提早存有无常观，凡事就没有坚苦，所以这段文字云「佛示人生二十难，故意对治就不难」。故意对治，便是要透辟无常之理，平居如果能透辟无常，晓得人生各种的题目，面临磨练就不会无所适从。

　　 「佛心师志慈济路，联袂相伴好人缘」，人生既然这么无常，究竟我们要若何对治?便是要先造就慈悲心，佛心便是大慈悲心。然后要刚强自愿——继承师志，推展慈济志业，既然发心，就要立愿行菩萨道，这便是「师志慈济路」。

　　 我们全是有因有缘才气在此相会，相互齐心同志同志。所以要「常念此身非我有，慧命长养不退转，恒持剎那戒定慧，调伏人生各种难」，要看清「身体并非我所具有，人生没有所有权」。

　　 身体的衣食住行，并非我们所能节制的，「此身非我有」，由于性命无常，诞生的一刻，与此同时也就走向殒命，所以身体其实不属于我们一切，再阐发身体的布局，心是心、头是头、足是足，并没有哪一个是「我」，这是身体各部位齐集而成化名的我。不外，虽然衣食住行持续地变迁，我们仍有长养不息的慧命，所以最主要的，是认清晰本人的慧命。

　　 既然认识我们有长生稳定、无始无终的慧命，就要恒持戒定慧，息灭贪瞋痴，以连结慧命的健全，剎那之间都不能有所闪失。戒，是我们的规则；定，便是不动摇、不退转的心，如果能恒持戒定，清净无染的聪慧就可以闪现，如斯，面临人间万事万物另有什么坚苦!所以说能「调伏人生各种难」。

心静行正念虑定

　　 「慈济路上会佛法，心静行正念虑定」，我们有缘同生正在这个时期，又能齐心同自愿走正在慈济路上，由人间善法而会逢佛法，这还便是由善入门。实正在佛陀的教法，归纳起来便是慈悲喜舍，这是人间的善法，若以无着之心去做，还便是佛法。

　　 我们正在慈济道上会逢佛法，应对凡夫俗子，内心要常常坚持那分安好，这叫做对境没有生心，还便是「心静行定念虑定」。我们的心很静，化为步履便是「信实诚正」，心没有受外境诱引，则举手动足无没有是禅；「虑」便是放心，「心静行正念虑定」便是清净安好的地步。

　　 「身行心念没有退转，趣话如莲没有妄语」。心净，佛法取人间法就可以平行，面临统统世事取人事看法绝没有毛病，所说的话便是佛法。佛法便是没有妄语、没有绮语、没有两舌、没有恶口，句句字字都能度人向善，这便是学佛，除自利，还要兼利别人。所以「身口意」业一定要守好，启齿动舌要很留意，由于每一句话全是代表本身的情意。

　　 「真善美德身口意，会善常识并没有难」，真善美的德行，便是由言传身教中展现出身心的善。没有只是在口头上说「我的心很真，我的心肠很仁慈」，心肠真善固然好，但您要如何表达出美而圆融的人生?必需靠身的举动、口的表达，好的意念才可以落实在生活中。

　　 会逢善常识并不难，四周的环境和人事，全是我们的善常识。想要和别人结好缘，需在身口意之间表达热诚的眷注；借使一不小心，身口意失态的话，四周的环境和人事物就会酿成恶缘。所以，四周的环境，人事物的人缘是好是坏，皆取决于我们本人，借使我们的身口意表达出来的是真善美，那末四周的统统无不管是我们的善常识。

人世净土正在身边

　　 「菩萨心肠如净土，人世净土正在身边」。佛陀说：「统统唯心制。」我们的心肠常常都要维持清洁，这才是菩萨的心。我们既然学佛就要成佛，有决计成佛，便得常常清理心肠，不必要受到污染。心肠清净，人世净土即正在身边，哪一个处所不全是净土呢?四周的人，哪一个不全是菩萨、善常识?

　　 菩萨、净土，要由「一本正经菩萨道」而得。只是看着他人齐心同志行在菩萨道，本人若不去走，照样不克不及现实感受到那分真善美。所以说「一本正经菩萨道，坚实道心事无难」，若能一本正经，坚实道心，人间的事物就没什么难题。

　　 古人云：「一勤天下无难事，只怕有心人。」同样是讲事必躬亲。若是我们情愿事必躬亲，坚实道心，每一时刻都在菩萨道上精进，人生绝对没什么二十难。

　　 学佛，不只是「我心好」就好了，实际大家心都很好，只是由于人间有许多欲念诱引，简单使我们的心念顾守不住，正在人间奔腾，受到许多不净念所污染，因而佛陀要门生们好好修行，才举出这二十种可能对修行者有所拦阻、困扰的状况。

　　 这二十难，我们该当要好好应对。难题取拦阻现前时，要学着往战胜。比如从第一难开端，便是布施。我们修学菩萨道，六度万行，第一要从布施开端。布施的意义便是舍，舍往统统苦恼，舍往统统人我是非，舍往我慢我相、我心所欲；布施，不只是指物质，若是做得到真正的舍，就能够蠲弃统统苦恼。

为道捐躯治爱欲

　　 正在《阿含经》中有一段经文——佛陀说正在远古时期有位辟支佛，辟支佛便是「独觉」；正在没有佛出生避世的时期，他能自学成才，成为辟支佛。

　　 这位辟支佛长得特别很是庄重，又有充裕的聪慧，他的修行要领是以舍取布施为方针。他看破统统，所以能舍去统统，心里毫无挂碍、一片清净。

　　 那时的修行者一样要托钵，要到表面游化。有一次，他到一名父老家庭中乞食，父老有个女儿长得很美，可是性格自满，很多人来说媒，她都不爱好，却恰恰对这位辟支佛起了爱念，不管怎样都要她的父亲促进这桩亲事；若是不顺她的意，她就寻死寻活。父老是以异常苦恼，明晓得不成污染修行者的身心，这件亲事是不太可能的，要他启齿，实在还很坚苦。

　　 这件事让辟支佛知道了，他想一切都是因他而起，为了不忍心父老受到这么大的困扰，所以就来到女生眼前问她：「妳究竟爱我的哪一部份?」

　　 女生说：「您的满身我都爱，由于自打看到您，就没有分秒的时候能忘掉您。」辟支佛再问：「正在我满身当中，一定有您最爱的，是什么?」女生想想：「最让我牵肠挂肚的便是您的眼神，您的眼睛很美，我很喜欢，不管我到哪里，您的双眼都正在我的心中。」

　　 辟支佛就说：「好，只要妳以为爱好的，我就为妳。」因而伸手把本人的眼睛挖下一颗，一时全部手、脸皆血淋淋的。女生看了，吓得花容失色。这位修行者紧抓住机会没有放：「妳看，平居安康的时分，妳感到我什么皆好，稀奇稀奇爱这双眼睛，实在它便是那样血淋淋的，有什么心爱呢!这是一种松弛一肮脏的器械，我本日舍为妳，那样妳该当能够把心里没有清净的动机去除了吧?」

　　 女孩子感到很羞愧，还很懊悔，心中的迷雾登时散去。「是啊!人身便是这么无常、肮脏，这么血污的物品，究竟我爱的是什么?」剎那间，这个女孩子醒悟了，辟支佛还就放心了。

　　 为道捐躯，这也是大无畏的布施。所以，去除人生二十难的懊恼阻碍，一定要从「舍」字最先，假如大家有舍心，应对人生，也有什么不可以放下?也有什么可计算的呢?总之，只要我们居心，对治统统就不难!

　　 「人有两十难偈诵释义」正在此要告一段落，大概有些人会说，人生道上的波折困扰层层叠叠，那里只有这两十难呢?实际事理老是相通的，细心归纳一下就会发觉，任何问题皆只正在一个「心」字，多专心就可以正在这里两十个妙法中，找到合适您的一帖特效药。

　　 医者慈善忘我，已将药方昭明于世，服取不平，就要看每个人的心了，所以请人人必定要多居心!

（一）放生是好事最大的有为善法

现正在是五浊恶世，常人福报陋劣、业障极重繁重，比方身体多病、寿命急促、灾害良多，修持佛法有相称的坚苦，有无一种设施挣脱这类窘境？有！那便是放生。正在统统有为善法傍边，好事最大的便是放生。龙树菩萨正在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”躲地的根桑曲扎巨匠还开示说：“该当断除杀生，救护放生，正在一亲身语的善法中，放生的好事最大。”净土宗九祖藕益巨匠说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过放生。”所以要把一种卑劣的凡夫心转成与人为善的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄重的净土，最好的设施莫过放生。

（两）放生是积福要诀

《金光亮经》傍边有那样一则公案，正在宝积如来降生的时分，那时释迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一个将近干枯的水池傍边运水，救活了水池傍边的一万条鱼，并且念佛号，加持回向为鱼群，以这个人缘，一万条鱼死后转生为皇帝，为了报酬恩义，正在流水父老的家里，洒下了四万颗宝珠，并且降下天花为父老祝愿。

（三）放生是性命的最好保障

本日人们都在寻觅掩护自身的办法，尤其在那样一个动荡没有安的时期，常常都有大概遭遇天下大乱，比方空难、车祸、流行症、水火劫难、暴力打击、战役，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎样才能使性命具有保障呢？便是多做放生，放生的好事积累得越多，就越会使自身处在善法灼烁的护佑傍边，自然阔别横祸劫难，《药师琉璃光本愿好事经》中说：“放生建福…令度苦厄，没有遭众难。

正在佛经傍边有如许一个公案：

以前有一个天人，投生正在一户檀越家里，长大以后，他想落发，然则怙恃没有答理。这个小孩内心想：人身这么贵重，借使倘使没有能落发，那这个人身有什么意义呢？因而他想自尽，但是跳河的时间，河水居然倒流。他由绝壁跳下，还丝毫无损。那时国王的执法很严肃，他又有心干匪贼，想让本人遭遇死刑而死，但是行刑的时间，射出去的弓箭全部都主动返回，国王大惊失色，向他致歉。厥后正在国王的赞助之下，他的家人终究许可他落发，证得阿罗汉果。

这个人宿世制了什么善业，寿命如许巩固呢？

佛说：“从前他救过一个将近被杀的人，以这个人缘，他正在五百世傍边，心里欺霜傲雪，外正在的地水火风还不可以伤害他，并且正在此生证得了阿罗汉果位。”

所以放生是无畏布施，能让众生阔别怖畏，还能使自身得到无畏之果，借使倘使我们有胆小、惊骇的心理，经常行持放生，就能够渐渐转为安宁、坦然。

（四）放生是延寿妙法

《杂宝藏经》中记录，曩昔有个沙弥，承事一名长老。长老察看到沙弥也有七天寿命，就让他回家往探望母亲，临另外时辰吩咐他：到第八天再回来，意义是让他正在家里命末。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很希奇，就入定察看，本来小沙弥正在回家的路上见到一群蚂蚁困正在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的处所。以这个救护蚂蚁的好事，寿命获得耽误。

（五）放生是治病良方

《药师琉璃光本愿好事经》中说：“放诸性命…病得除愈，众难摆脱。”

林则徐曾讲过他朋侪的一件事情，他有位朋侪，杭州人，名叫屠琴邬，正在当官前，身患宿疾，生命垂危。因此正在病中立下誓愿，愿以利人济物，来反悔本身业障。有一夜，感得观世音菩萨入梦，报告他说，由于过往世正在湖北当官时，太甚刻薄，又经常杀生，因此这一生长寿。现正在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并激励他越发勉力往利人济物。屠琴邬醒后，百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便被任命为九江太守，次年夏季，病体还康复了。

所以，正在本身的亲人、同伙抱病的时辰，为他们放生，对病人有很大的长处。

（六）放生能积资净障

倘若能殚精毕力地经由过程放生积资净罪，就可以堆集极其殊胜的净土资粮。憨山大家曾说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念经，万建万人证。

（七）放生能增进社会稳固、世界和平

社会的动乱，战役的发作，其基础原因，正在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的宁静取安定，阔别战役取暴力，基础的解决之道照旧要推进人们戒杀放生、树立起尊敬性命的看法。放生带来的直接后果，是减少了被屠戮的众生，减少了以后动乱的泉源；放生带来的直接后果，是加了人们的福报，加了善的气力，减少了曩昔的冤孽成熟的机遇。印光巨匠正在《放生十大好事》中开示说：“凡是有欲家门清泰，身心康宁，国泰民安，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。”是以，作为一位大乘佛子，我们应该由本身身上做起，把放生的慈祥之心，带回家，带到工作中，往感染一个家庭、一个单元、一个地域、一个国度，以致全部天下，唤起人们珍重性命的善心，增进社会的稳固、天下的宁静。

（八）放生如如意宝珠

放生是象如意珠一样极为善妙的法，伴随着大家心愿的没有同会现前相应的善报。借使倘使企求善趣的安泰，放生能取得人天的福报，借使倘使企求自身取得寂灭，以放生就可以取得声闻阿罗汉的果，借使倘使能以菩提心摄持放生，就可以成为佛果之因，借使倘使祈愿上师住世，放生就可以感得上师持久住世，借使倘使想让自身长命，放生就成为殊胜的长命法。是以，放生具有前所未有的好事。作为大乘的建行人，我们放生自然没有能仅为自身求一个回报，然则纵然没有企求回报，善报还会主动现前，这是因果没有空耗的纪律。

大师能没有怜惜本人的财帛，为了救护性命而救困扶危，事实上以如许殊胜的善心等于是把没有坚实的财产转换成坚实的财产，这是舍弃小好处而获得大好处的作法。为何说是没有坚实的财产呢？由于财帛是一种会被水漂、会被火烧、会被偷窃的无常没有坚实的法。借使倘使把钱适用于救护众生，正在心相续当中所发生的好事，谁也没法夺去，所以这是最坚实的财产。实正在放生全是为您本人积存资粮，正在利他的与此同时，得到最大好处的照旧您本人。

有的人会想：我没有良多财产怎么办呢？这也没关系，福德关头依附的是善心，有放生的纯厚意乐便是大福德，所以最关头的是要对众生发动救护的慈悲心，以这类慈悲心来到场放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除自身亲手放以外，以善心疏导他人放生，或见到放生内心赞美随喜，全是正在积聚放生的好事。然则正在有才能的情况下就该当沥血叩心，没有怜惜自身的财产和精神。

佛陀报告我们：任何伤害众生的行动只会让自他遭遇痛苦，而任何好处众生的行动，肯定让自他取得安泰。并且赐与众生安泰，本身的安泰会更大，布施者通常比受施者更幸运

从未下世更久远的角度来看，放生会为自身正在将来的多生多劫傍边都带来宏大的福德，佛经内里记录，为一名抱病的比丘送去一个生果，会正在良多劫傍边感得康健无病，我们此刻一同以如法的意乐和行动，救援这么多的性命，好事还必定不可言宣。

以世俗的因果缘起纪律，本日您以慈悲心救护他们，此后碰到这一些性命的转世时，他们就会来协助成绩您的善缘，您放的性命越多，未来得到的善缘也就越多，当您成佛的时间，他们会成为您的家属，由您的教法中得到摆脱，所以放生也是和统统有情结下世世代代的善缘。