(a)周边代放生的地方

一个理念,便是一个纲要、一面旗号、一个标的目的、一条途径。协调天下,是我们举的旗号;由心开端,是我们走的途径。

缘起共生是这面旌旗的理论根本。统统心法、色法全是相互依存，和合共生。用一个字表达，便是“和”。眼取色合，耳取声合，鼻取香合，舌取味合，身取触合，意取法合。无和则无众生。六根、六识、六境，十八法界由根识境三者和合而生，无和则无天下。和，是人类社会取天下万物生活的根本，也是社会次序取自然次序确立的准则。

协调天下的基本形式有两种：出人间的协调是僧和；人间的协调是人和。

外同他善，谓之为和；内自谦虚，名之为敬。菩萨化度众生、取物同事，外则同物积德，内则常自谦虚，此种和敬名僧和。僧和的具体内容有六种，取人同持戒品，无有乖诤，敬之如佛，是戒和；取人同统统知见，无有乖诤，敬之如佛，是见和；取人同建诸行，无有乖诤，敬之如佛，是行和；身取道合，现诸威仪，取众生乐，敬之如佛，是身和；口取道合，普出统统声音言语，取众生乐，敬之如佛，是口和；意取道合，现诸情意，取众生乐，敬 之如佛，是意和。六和的焦点是菩萨行的取人为善取无量好事。

没有杀生，仁还；没有偷窃，智还；没有邪淫，义还；没有喝酒，礼还；没有妄言，信还。五戒、五常，是人和。人和的具体内容有五个层面：人际和蔼，家庭和睦，社会协调，文明和生，世界和平。五和的基石是人类社会生活的伦理取戒律。

没有要杀生！要恭敬性命！统统人皆具有性命、宁静和品德自在成长的权益，只要没有损害他人的平等权益。任何人，任何国度，任何种族，任何宗教，皆没有权应用祛除的体例来办理抵触。人类社会所有的抵触皆应当在公道的体系体例内以非暴力的体例来办理。我们深知，没有世界战争，就没有会有人类幸存！我们深信，以暴易乱没有会带来真正的战争，世界战争的泉源是我们的仁爱之心。

不必要盗窃！要诚笃公正！任何人都没有权益以任何体例劫掠或褫夺别人或大众的任何东西。然则正在被极度的贫困包围的人群中，盗窃就会因为求生而几回再三发作。正在有些人无情地积 乏权益和财产的中央，愤恨取反水的心态就不可避免会高涨。没有社会财产分派的公道，就没有社会的协调。我们深知，为着人的权益取自正在、为着社会的公道取战争，民主取法制是十分必要的。我们深信，社会协调的实现，还需要人类的品德取聪慧。

不必要奸通奸骗！要相互恭敬、相敬如宾！任何人都没有权益把他人贬低为纯洁的性工具，使之堕入正在性方面的依靠位置中。尽管有差别的文化和宗教情势，婚姻制度的特性依然是爱 情、忠实取长期。它的目的正在于为丈夫、老婆和后代供应平安并保证其相互的支撑。它该当保障家庭一切成员的权益，使婚姻和家庭生活相符人性。我们深信，相互恭敬取忠贞，是家庭和睦的底子。

不必要妄言！言行该当诚笃！没有任何人，没有任何机构，没有任何国度，没有任何社会团体，有权对他人撒谎。我们决不能把自在混同于任性胡为，或把多元主义混同于对原形掉以轻心。我们该当在所有的干系中培育诚信的立场，而不必要虚假和讹诈。我们该当持续地追求真谛和不受腐化的真挚。我们该当勇敢地为真谛效劳，保证品德自力，心口如一。我们深信，屈服真谛、实在诚信是人际和蔼的根底。

非礼勿言!非礼勿动!统统都要依礼而行!统统的思惟和主义，统统宗教取文明，全是人类聪明长河中的一滴水、一个浪。没有任何思惟、没有任何主义、没有任何宗教、没有 任何文明，有权自满和傲慢。文明多样性是人类社会的本质特征，也是人类文明提高的主要动力。各类文明有汗青是非之分，无崎岖好坏之别。文明同体好像海水一味，我们深信，差别文明之间礼尚往来，互相包涵，互相鉴戒，就一定能实现人类文明的和生。

建立协调天下，走什么路？我们的挑选是：由心入手下手。做出这个挑选的理论基础是释教的心性论。心是众生心，摄统统人间法、出人间法。此心是天下的渊源，也是佛法的渊源。性是净性，是觉性。统统万物皆有佛性，统统万物皆具如来伶俐德相。觉性本具、心性本净，这是释教关于心性论的根本观念。协调天下的泉源正在那里呢？正在众生的如来躲心中。

理相上的清净其实不意味着事相上的清净。我们逼真地体察到心里的苦恼和人间的腌臜。贪、嗔、痴三毒污染了我们的心灵，基础无明遮盖了我们的聪明。当今世界的统统辩论、福寿膏、污染、贫困、饥饿、犯法、骚动、磨难的本源在于我们这颗无明污染的心。解决问题的基础设施是自净其心，自净其意，转迷为悟，转染为净，内而身心，外而事相，统统建证 实践皆以舍染与净为基础。

三、实践：动力、准则和伶俐

构建协调天下，是一项伟大的实践。内而身心，是个别的建证实践；外而事相，是社会的净化实践。这项社会实践需求无量众生、无量菩萨的到场，需求三世十方佛的加被。推进这个伟大实践的精力动力是慈祥。生缘慈祥，是众生的慈祥，这是竖立人间协调（五种人和）的动力；法缘慈祥，是菩萨的慈祥，这是竖立出人间协调（六种僧和）的动力；无缘慈祥，是佛的同体大悲，这是统统转依实践的总动力。

由心起头，构建协调天下，终极必需落实到人生向上净化和摆脱、完成的实践上。指点这个人生净化实践的准则是中道。中道即八支圣道，这是中道的根本义。八正道以正见为核心，统统身心的行动，皆是以正见为眼目。以智导行的中道行，贯串了最初发心以致向上达 到毕竟圆满的全部人生净化进程。

构建协调社会的聪明是圆融。圆融是一种聪明，也是一种境地。协调天下的本质便是圆融。一法具统统法，统统法进一法，自性圆满，相融无碍。这是法界圆融。分歧众生、分歧家庭、分歧种族、分歧国度、分歧阶层、分歧宗教、分歧文明，皆能连结原有自性取态度，圆满无缺，而又为完备一体，且能交互融摄，毫无辩论、辩论。这是天下圆融。

四、行为：当前的义务

释教当前的首要任务是联合合作。联合合作不全是标语，在行动上便是建立。建立协调释教是实现释教三大语系真正联合的根本保证。具体内容包孕三个层面：一、协调释教的理论 建立；两、协调释教的组织建立；三、协调释教的道风建立。当前理论建立的主要任务是，加强对差别语系、差别教派、差别地区、差别时期释教典范的收集、收拾整理、研讨、翻译、出 版事情，为终究实现释教的第七次集结创造条件。这是一项雄伟的工程，没有天下释教的精 诚联合和逼上梁山，是完不成的。组织建立主要有两个层面：一是僧造的革新；两是人才的 造就取选拔。僧造革新的标的目的、标准和内容，造就什么人，选拔什么人，这一些全是当前要办理的题目。总的标准，一是要有利于弘法利生，两是要取现代社会相适应，三是要有利于佛 教内部的协调。当前道风建立的主要任务是，加强领导，整理僧团，严厉戒律，如法修行。

承当释教应尽的社会义务。释教的社会义务，主要有以下一些层面：一是净化人心，推动人取人、人取自然的协调；二是化导社会，保护社会的公平、公理取协调；三是扶弱抑强 ，赈灾救难，展开释教社会慈善事业；四是介入释教学术研究，创办文化教育家当。当前的主要任务是释教的开放和改造。对内开放的目标是，增强互助，集中力量办大事；对外开放 的目标是，建树取政治、经济、文化教育等各层面的联络、对话、交换和互助的机制取情势 。改造的目标是要建树以品德感召力为底子的人力、物力、财力的发动和组织机制，构成释教实行社会义务的物质底子。

正在世界范围内创建释教维护宁静、应对区域冲突的回响反映机制。重要的日常工作有：按期睁开关于宁静理念的社会宣扬和佛法教育工作；正在已发作或有大概发作冲突的区域，宣扬有利于实现宁静的政治主张，对维护宁静的社会气力开展组织和带动，增强取本地释教组织或其他宗教团体的协作，正在冲突的两边睁开民间的人员交游、文化交流、学术研究、经济协作等流动，若有大概，释教首领还应正在两边或多方政治首领中调停，以促进题目的宁静解决。

21世纪应是更加美妙的世纪。统统信教取没有信教的人团结起来,为构建一个协调天下而努力奋斗。

　　——传喜法师正月十五放生开示

　　本日大师皆来我们的寺院，人间的人往东往西，往南往北，很热闹的。刻别像而今春运，北边的人南下，西边的人东下，大师走来走去。皆干嘛？昔人讲的一句“具为利往”，来还仓促，去还仓促，内心总会有一个名利。然则本日大师来慧日寺，我想大师这不是为了这个“利”字，所以非常高兴大师会聚在这。

　　我们人类另有一种光亮，正在我们这个天下，我们人类还期待，一种信奉，这性命傍边最美的器材，佛性就显现正在这儿。

　　您乘着车往这里赶的时间，内心热热的，甜美的那种心境。有的人筹划着本日要来慧日寺，昨天晚上觉皆睡不着了，很多人皆如许。为何？这个便是佛性，佛性是有气力的。

　　本日放生救那些性命，良多的黄鳝、螺丝，也有鱼，水陆空多种多样的众生。这一些众生也是性命的一种见证，性命照旧有高等和初级的。我们人高贵在什么地方呢？人能够挑选向高处走，所以人能成为高等植物。那些初级的植物虽然没有办法挑选自身的命运，可是我们人却给它盼望，用每个众生皆有的佛性给它一个机遇。虽然它是螺丝、是鸡，可是它有佛性，佛性的本能照旧求离苦得乐的，只是它没有要领，所以我们给它要领，这是天地间最十全十美的一种事情。

　　放生是规复我们佛性最快的一种要领，世界之大善便是放生。反过来，世界之大恶是什么？便是您贪阿谁鲜，要杀它的命，杀生是世界最大的恶，我们只不过是口腹之欲，却要它一条命。

　　天地有救苦救难，菩萨有慈祥的襟怀胸襟。慈，便是令一切万物欢愉。悲，便是令一切万物皆拜别灾难。所以本日我们在坐干的事情，是取天地同德，取诸佛菩萨同一种襟怀胸襟的事情。

　　本日的主人公是海陆空的这一些众生们，它们为何会腐化？众生的循环缘自于一念的无明，。什么是无明呢？迷失掉本身的佛性，所以制恶全是由无明傍边生出来的。

　　下面我们懊悔，还替代尽虚空的一切众生懊悔。我们无量劫来的怙恃兄弟还皆伴随着业力漂流正在循环的道上，我们还替他们一同正在佛前懊悔。正在这儿，我们还皈依三宝，今后踏上回归之路，修行可以断惑了存亡。

　　“无明无性本是诸佛不动之体”，这是个结论，这彷佛科学家经由过程科学的试验，末了证明出来一样。我们虽然要往这个标的目的往，但并不是说无明无性就不遵守因果，那就是不可以的，人间的善法我们日常平凡要精进地往修行。

　　十二人缘是缘于正在我们静的时分，向内反观，一层一层的人缘把它破掉，末了得出如许一个别证。

　　所以“无明无性本是诸佛不动之体，”这是一个伶俐的高度，这是我们建行人抵达的一个内涵的体证，假如您抵达那样的体证的话，了存亡您已有支点了。就好像您的车开在跨海大桥上，虽然在海上走，却可以安然的抵达此岸一样。假如您没有这个支点，车不克不及往上开，要掉到海里往的，所以要有那样伶俐的支点。

　　与此同时外在要依托三宝，内在要依托三宝的法来作为自我调御。不克不及自我调御，这个性命我们就干免不了主。每个性命都要离苦得乐，然则您干免不了本人的主的话，苦没有办法拜别，乐还没法获得。

　　所以本日我们放生对这一些众生讲道理，与此同时我们还借此机会熟悉熟悉佛法。我们有放生手册，您在家内里，哪怕一条小鱼，一只小的众生，您还给它三皈、说法，不必要仅仅依赖月朔、十五来庙里一次，或一年到头正月十五来一次，那样佛法在您内心就不深入。

　　反过来说，您对一个螺丝、一条鱼说十二人缘的时间，我相信您说十次下来，对这个法就有深入的了解了，心内里就被法熏习，天长日久，您就会深入地往思索，然后获得对修行的一种神驰。

　　由于修行不管是说一会儿就能够修行的，像我们念书的时间，不管是一上来就即速让您往实验室，物理先生、化学先生要把理论皆教好，然后带我们到实验室往实践。

　　佛法不可以分开修行，然则修行不可以分开对理论的熏习。这就好像您哪种崇奉，您总要把这类体系理清晰一样。像十二人缘是我们释教内里特别很是有用的一个根本的理论，所以我们经常地往思想。

　　放生我们经历过，本日全部历程您回光反照看，这内里是怎么了的一种欢愉？心态、心灵是怎么了的一种状况？

　　我们没有学佛之前，乃至还要去垂纶，垂纶也是为了钓到康乐，在那里等啊等，鱼上勾的时间很康乐，可是鱼上不上勾不全是您决议的。目下当今放生却是我们本人决议，我放一条鱼到水里的时间，也是一样的康乐。

　　这时辰才会检讨，本来我垂钓的时辰便是为了寻求康乐，可是那个时辰从早上比及晚上，还不一定康乐几回。并且这个康乐是有苦的康乐，为何？由于这个康乐的因便是苦，您是建立在鱼的痛苦上的。所以目下当今醒悟了以后，那那样我很方便了，不消洒一把米，我只要拿几块钱到街上去，就能够买两条鱼来，给它念三皈依，放到水里，看着它跳上跳下地感谢我们，多高兴啊！

　　康乐是一样的，只不过之前寻求康乐的标的目的错了，方式错了，这模样您获得真正康乐了，鱼还获得康乐了。

　　鱼原本本日要被杀的，我们本日没有救它的话，到晚上就一堆骨头正在餐桌上了。然则我们救下来，把它放正在水里，它哪怕活十天，这个寿命皆跟您有干系。所以放生的人寿命耽误，由于您制作了他人寿命耽误的因。一只鸟放出去，它活个三年、五年好了，那您的寿命也是有利钱的。

　　您干好事，就好像我们人间的一句话，“送人以花，手有余香”这个原理。所以干好事的人不一定图回报，一只鸟、一条黄鳝，您并不图它什么回报。可是您干好事，您放它的时分，这个敞开的心，当下的仁慈便是给您最好的回报，同样是干人，干的质量高一点的人。

　　假如没有是由这个角度往明白的话，我们怎样来以为呢？他人正在想：哎呀，傻瓜没有傻瓜？他人吃还来没有及呢！还买来放。像适才有些人正在表面便是，他要把我们的箱盖翻开，他说：“你们放，没有如拿回家吃！”众目睽睽之下，他就这样说。这是为何啊？便是他对这个没有明白，他没有晓得正在干嘛。所谓的善和恶并没有固定，当他了解了之后，他就晓得做一个聪慧的有理智的性命，作为一个文明的人该做什么，没有该做什么。

　　我想我们人人能够思惟不一样，可是我们要本着一个配合的，我们人人皆是人，皆是黄皮肤黑眼睛，皆是神州华胄，最少我们中华民族而言我们皆是神州华胄。由广的性命意义而言，人人曩昔、而今、将来，皆做过怙恃、兄弟、姐妹。

　　为何很多人醒悟了，反而堕泪哭了呢？没有醒悟制恶的时分，咬着牙、瞪着眼睛，他还没有知道那就是错。等醒悟了以后，佛啊，我错了，我之前没有知道啊！我违反善常识，违反人间的仁慈，邪近恶友，没有懂事正在表面肇事，家里对没有起老祖先，外对没有起大好人、伴侣。这时分我们才会感觉，人性命没醒悟的时分是很不幸的。所以真正后悔是醒悟以后的事情，之前都没有大会的，人全是很坚定的。

　　所以无明无性本是诸佛不动之体，这个伶俐假如生起来了，那您跟诸佛一处行啊，那还了得！不动之体获得的话，您不分内外，到处跟佛偕手而行，这时候谢天谢地的手伸下来，您才拉到谢天谢地的手。

　　在这里之前，我们还经常要去悟这个十二人缘。我们有无顺着十二人缘来？您顺着它来，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进…您要顺着这个，那就起头存亡循环，您的性命便是很狭隘的，处在存亡的状况。

　　为何念谢天谢地？谢天谢地代表无边的伶俐。无量光是什么光啊？伶俐的光，清冷的光，它是代表伶俐。正在我们人世间代表什么？它代表善常识，了达这个伶俐的人，所以首先要随着依善常识。

　　我们本日皈依三宝了，依佛法僧三宝驱除无明的漆黑，所以才可以废除无明。无明废除以后，虽然这个时辰有行，然则在行傍边可以安住，有安生立命的地方。

　　像现正在您看太阳还正在动，地球还正在动，风还正在动，水还正在动，我们的心还正在动，这天下的一切都正在动。您是跟着动往生灭呢？您照旧排除了无明，生起聪慧，凭据聪慧来不动？这个非常重要！

　　所以说东方是表事业部、金刚部，他的佛尊是不动如来，这个非常重要。有了这个不动如来的伶俐以后，西方西方净土能力摄受众生，让一切万物都从落难的大海傍边返返来。

　　所以我们《八十八佛懊悔》内里就有“南无善住娑罗树王佛”，“南无宝华游步佛”，这是什么意思啊？我们中国的文字是十分十分甚深的，所以思惟这个文字的意义的时分，还会对我们有很大的好处。

　　我们本日皈依三宝以后，经常要思惟佛法是什么？一小我私家有佛法了，您这一小我私家就有举措了，这天下有佛法，这天下都有想要啊！反过来说，我们小我私家若是没有佛法的话，照旧正在流离的状况里，伴随着眼耳鼻舌身意，感色声香味触法，迷失正在地步内里。

　　怎么了我们能不迷失？可以干得了主？正在统统的转变，以致我们身体的存亡病苦傍边，能找到那个不生不灭、常乐我净的，这个才是我们皈依空门最最主要的！

　　假如我们没有当下憬悟，可是我们要晨憬悟的标的目的往，所以“南无”两个字很主要！是皈依，还包罗我要尽力，佛菩萨您要救我，许多的寄义正在“南无”这两个字内里。