放生随喜有功德吗，随喜放生和亲自放生有区别吗？

一、红鲤鱼可以放生吗

1、善士提问：法师您好：弟子请师父开示关于放生的问题，随喜放生但本人不到现场得到的功德有区别吗？

2、恒传法师答：阿弥陀佛，首先随喜赞叹你的随喜放生，其次我们放生不是为了求功德而放生，放生是体现慈悲与践行修学的佛教传统之是佛教慈悲心的直观体现。放生可以使无数濒临死亡的生命马上重拾生机，因此具有无量功德。放生的意义在哪里？简单说，我们尽一己之能使它们免于被宰杀的痛苦，又让参与放生的人，藉这一个机会培养慈悲心。我们放生，除了救动物的生命，更重要的是要为它念佛、持咒，这样它生生世世与佛结善缘。

3、其次，怎样的放生才能叫功德？来看看经论中讲到的：有见到鱼池干涸，运水来救活鱼类，有见水中浮有蚁群，快要被淹死了，设法引蚁类到达干燥的地方；也有见市上卖鳖，用钱买来放入池中的。动物在死亡边缘，设法救护他，使他免于死亡，这是放生的本意。放生是慈悲心行，是功德，但一定要如理如法，我们但求能尽心而为，尽力去做就好。放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在哪儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼等水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。放生须注意三事：无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。无定日。避免贩者从中渔利。无定处。今日此地，明日他处。频频易动。不令贩者先期搜集。如果大量放生，一定要按我们佛教仪轨来放，达到真正放生目的。

4、所以你问到没有去现场亲手放生生灵有没有功德？这就要看你是不是一颗平等的慈悲无求的心，以及所随喜的放生是否是如理如法。

5、当佛弟子听闻到他人有述说正确的三乘菩提道的佛法时，应当至心地随喜赞叹，因为能随喜他人持戒清净、修十善业的功德就已经非常大了，何况随喜赞叹佛子修学三乘菩提的功德更是不可思议。譬如《金光明最胜王经》卷第3中，【佛言：“……所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。善男子！如是随喜，当得无量功德之聚，如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德，不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。”】

6、经中佛陀告诉我们：如果善男子、善女人能至心随喜赞叹修学三乘菩提的佛子，在修学的过程中积集一切功德，则这个随喜功德未来将会获得无量的功德聚集；就如同有恒河沙个三千大千世界中，所有的众生皆能断尽烦恼而证得四果阿罗汉的功德是一样广大。这个随喜功德之大，就算是千分之也比善男子、善女人尽一世之中，用妙好的衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众所得的功德还要广大；这是因为四事供养僧众所得的功德是有量有数的，并不能摄集一切所有功德的缘故，但随喜功德却可以摄集过去、现在、未来三世一切所有功德。所以，佛陀交代弟子：如果有人想要求得增长殊胜的善根，就应该要修这样的随喜功德。由此可知，佛弟子想增长善根及福德，当常随喜赞叹三乘菩提的清净修行法门；如果看见有学人安住在三乘菩提的清净道场中，努力地护持及修学，菩萨们就应当加以随喜及赞叹，这样就能迅速增长自己的福德及善根；切莫因为嫉妒之心而冷言冷语，甚至加以诽谤或遮障，否则将会对自己的福德加以折损。

7、平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66到68页中也开示说：另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面就酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命，我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”当你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里面总是酸溜溜地；讲出来的话，让人听了多不爽快；于是本来福德已经很少的情况之下，自己再削减了一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该是要这样子才对呀！

8、譬如有的人都没办法供佛，因为真的缺钱，那他用什么可以来供佛呢？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，他就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，我们就立刻赞叹：“你真的功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。

9、又如看见别人证悟了，讲话不可以酸溜溜地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该要这样才对！这样修行，自己的性障就越来越少，福德就越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸溜溜的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，各位菩萨要懂得怎么样去修它。

10、由此可知，我们看到他人在三乘菩提修学当中修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握；但是，在我们随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来增长当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大，就如同在《大智度论》中，弥勒菩萨向须菩提尊者说：【菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。】（《大智度论》卷61）也就是菩萨随喜功德的无尽愿行，乃是由于悲悯一切众生，为调伏、清净、救度一切众生而起，志令一切众生皆得出离三界生死轮回苦海，回归清净的本心——第八识如来藏。所以修了一切功德，仍须回向无上菩提，转依于清净本然的自性——第八识如来藏；因为只有这一念清净本然的自性，才是菩萨随喜功德的本怀，也是究竟解脱成就佛果的无上大道。

二、天津放生泥鳅的地点

1、祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

2、------《三乘菩提之法与次法》第037集随喜功德正超老师

3、《大智度论》里有，说我们罪业当中，杀业是最严重的，这个罪过最重。诸功德当中，放生也是第一的。因为什么？众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。圣贤啊、佛菩萨最爱者众生，众生最喜爱最关心的就是自己的生命啊！

4、不要说生死了，就是我们有一点病痛，我们都会受不了。所以能救众生的生命，则能成就诸佛的心愿，这是《普贤行愿品》里面的。

5、《优婆塞戒经》里说，一切众生因杀生故现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃，舍此生已，当堕地狱。所有众生的短命，财物耗损、减少，自己的子女眷属生离死别。

6、平时我们做人，非常主要的地方我们不注意。我们特别喜欢健康，喜欢财富，但是最大漏财的、健康最大的敌人就是我们杀生，我们不尊重其他的生命。短命、耗财、子孙分离的这个果报，死了还要堕地狱，因为你侵害众生，那个是不得了的罪。

7、憨山大师也有人即爱其寿，每个人都爱长寿，生物也爱其命，放生合天心，一切天地善神都是欢喜的。

8、放生顺佛令，放生免三灾

9、，一切诸佛对我们的教导都是这样，爱惜物命、放生。所以放生的人可以免三灾，水、风灾叫三灾。

10、，九种横死。自己生病死、车祸、上吊、自杀、被别人打死，种种的九种横死。如果放生的人就不会遭到这九种横死，而且放生的人寿命延长。像《了凡四训》里面，了凡先生，算命的算他只能活到五十三岁，命中无子，结果修善放生，得到两个儿子，活到八十几岁，寿终正寝。