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一、秋天放生乌龟能活吗1、编者按：如今各地寺院或信众组织的放生活动非常普遍，但放生究竟有哪些经典依据?放生有何等功德福报?合理放生应当采取何等方式?古代高僧怎样看待放生?历代政府又是何等态度?2、戒杀只是消极善行，放生才是积极善行。(图片来源：资料图片)3、沙弥慈心救活群蚁，夭折命运顿时改变。(图片来源：资料图片)4、能够既戒杀又放生，当然功德也会倍增。(图片来源：资料图片)5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动，是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，所谓“吃它半斤，还它八两”，如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例史不绝书。6、《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三有放生记载，而玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉(所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类)。有一天一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。9、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。10、放生心得：谈放生与和谐社会的关系二、广州哪个寺庙可以放生老虎1、又值观世音菩萨圣诞，独自一人前往公园放生的时候，在为物命念经咒之时，竟然发现不远处有一名男子手持一个长网兜在等待着我把物命放入水中好去打捞。念完经咒，为了更好地利益众生，我把二条鱼放入湖中，它们很快地游走了，男子也无法打捞得到，而那袋青蛙我提走了，另选了一处没人的地方让它们重归自然。虽然我不敢保证等一会有没有人来捕捉它们，但这一刻它们是安全快乐的。我的心也是快乐的。看到众生被捕杀，真的很心痛，我在买青蛙的时候，就有许多被人买下的青蛙在一只只地被活生生地开膛破肚，用剪刀把它们的头部以及肚子剪开，然后内脏全掏出来，只是不到一分钟的事，青蛙的内脏和皮就全给去掉了，而这时青蛙全身还在痛苦得抽搐，真是现实世界中的地狱景象。我一边在买青蛙，一边在为这些被杀的众生默念往生咒，到了放生念经咒时，也把功德回向给被杀的众生，愿它们往生西方极乐世界！2、就此我想到一个问题：公园不是禁止捕捉渔猎的吗？但公园的管理人员显然不够，因此出现众多的捕鱼者，大白天就有。这个问题我想全国各地都存在的，如果我们想把公园变成“放生池”的话，那是多么地好！既方便我们佛教徒的放生，也能为公园创建良好的生态环境，湖中生物多了，来游玩的人们也会开心很多的。公园的管理不到位，是让无知的贪心的人有机可乘。我们可以让佛协出面，去和公园方面联系，让众多的学佛居士或者出家人来义务管理这个“放生池”。经过公园方面的授权，我们可以佩戴有显眼字样的制服或者标志，然后轮番在湖边进行监管。若发现有人偷渔等不良行为，则可以进行劝导，让其放弃不善之行。一来可以让群众了解佛教，提高佛教在群众间的影响力，二来也可以教育度化人，这些都是佛教所应发挥的作用。目前不是到处都在创建和谐社会吗？和谐社会也包括和谐个人，和谐生态环境。把公园的湖池变为“放生池”是一件大功德，佛协理应积极地去响应，去创办这件有意义的事情。学佛的监管员不仅劝导教育偷渔的人，而且也负有喂鱼食的责任。如果一个公园成了大家的“放生池”，那里面该有多少的生物呀！这些生物也都要食物养命，因此，及时适当的投食也是我们需要做的。我见过一个寺院里面的很大一个放生池，应该说创建放生池的目的是非常好的，可是当学佛的人放生几百上千只乌龟和一些鱼类之后，没有专门的人去喂食，这些生命经常吃不到食物，导致许多鱼类和乌龟活活饿死在里面。这就变成了一件可悲的事情，原本是可喜的事，但由于我们的服务不到位，就反而成了好心办坏事啦。我把馒头掰开扔下放生池中，那些乌龟鱼儿急切地纷纷争抢，那大口吞食的样子，简直就是“狼吞虎咽”，不用说就是很久没有吃过食物了，看着真让人心痛，真想进去寺院的食堂里找些剩饭剩菜来倒下去让这些众生饱餐一顿。记得前段时间在福建的时候，街上看见一间店铺用老鼠笼捉到了一只老鼠，放到路边准备得理结束它的生命。我那个急呀，不顾一切上前去想要拉开笼子放出老鼠，可拉不开，虽然此举成功后说不定会招老板一顿拳脚，可我也认了，值！老板店中几个人都盯着我看，于是我上前与他们打招呼，说明我们佛教不可杀生的道理，我也知道他们听不明白，于是用世间人的方法，给了十元钱说这只老鼠我买下了，你们帮我给放了。老板的妻子老板娘认为我是个傻冒，趁机说得二十元才可以。其实一般店铺你给他五元钱他都高兴得不得了。我一想，一条生命是无价的，二十元，我身上有，给。于是他们打开笼子放跑了这只老鼠。由于是在大街上，也不怎么方便给这只老鼠念经咒佛号，只在心里为其授了皈依。我想平时是有很多机会让我们培养慈悲心的，你在办公室或者工作的地方只要见到别人要踩死蟑螂或者要打死蚊子的话，尽量去劝止，这也和放生救命的功德是一样的。3、公园里有很多无花果的果树，到了一定的季节总是结出许多硕大的无花果来，可由于没人采摘的缘故，总是任其自动烂坏掉，这相当于浪费自然界的资源。要知道，无花果在深圳那边卖的可是大价钱，一个无花果就可卖到十元左右，可谓价格昂贵。我想如果公园不在意这些果实的话，我们学佛的人在征得他们的同意之后，可以采摘来供养寺院的出家师父们享用或者与公园方面协商好双方分成拿到公园门口便宜出售。因为果树众多的原故，再便宜卖个几百元绝对不是问题的。这样与公园对半分成后我们还有一笔可观的钱用来放生，当然，在此环节中出时间出力气的义工居士们是功不可没的，这也会为我们积功德与福报。不仅是“放生池”，我们还要在公园中创建“放生林”，一般公园里的树木都是众多茂密的，这样的环境很适合鸟类们的生存和衍殖。而鸟多了也引来众多的捕鸟者，以此为乐。我们学佛者也可以教化这些愚蠢的人，让他们深信因果，从此放下屠刀不再伤害物命。现在的人就是由于不懂得爱惜物命，残忍地杀食众生以为乐趣，这样就引发他们的凶残，然后与人发生争执时夺去别人的生命，就像没有什么大事一样。正因如此，社会治安也变得复杂起来，很多人只是因为几句口角而引发命案，正如人间阿修罗一样，可见唤醒众人爱惜生命的爱心是多么地重要！即使是杀人魔头，面对死亡时，他也会颤抖害怕的，自己知道生命的宝贵，那又凭什么去剥夺别人的生命？我们急切宣扬爱心，只有爱心可以化解仇恨，让一个魔头变成菩萨。这个世间需要爱心，人与人之间你我关爱，和谐的人生，和谐的社会就此让我们生活得更加快乐！目前国外一些国家制定了保护动物的明文法律，这就是让人与动物和平相处，大自然与人类是息息相关的，只有我们懂得关爱生命，人们的生活才能更加丰富，更有色彩，我们期盼着人人都重新拾起爱心，奉献社会！4、印光大师谈戒杀，放生，吃素。5、
印光大师全集问答撷录6、一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝敬。在迷情边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始来。轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类。供人杀食。即杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。未杀之前，均谓是畜，即杀之后，方知是□。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互性，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。7、重重病灾，总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康。必须极力节欲。欲事一多。8、蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。9、记得97年，有一天，上学时经过一家酒店，看见一个大玻璃缸里有一只大龟。10、
当时我很惊奇，便问老板这只龟卖多少钱，老板说：这只龟十八斤，少了1200元我是不会卖的。
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