考试前代放生几条锦鲤

　　──十三年八月正在上海释教居士林讲──

　　统统法没有外佛法、心法、众生法，故能够佛法、心法、众生法归纳综合统统。惟佛法太高深，心法亦太深细，今且说最明显之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，是以说众生法、当前等于，没有消揣想推断。吾人即一众生，故且就人言人，就人法以解此众生法。实则、众生法是遍及的，人类乃众生之一类。说法者人，听法者亦人，故今说众生法时，刻就人以说明之。众生二字、无人没有知之，今且诠释众生名辞。众生者何？生者、生物，或称自觉活动力之物；非植物，非矿物质。宇宙之间，生物甚繁：人还，畜还，蜎飞蠕动还，胎卵湿化还，没有胜缕指。皆为有生灭之物，而又甚多甚多，是以谓之众生；此一义还。惟依佛典说，则没有止此义，盖于无始以来存亡观查之，所谓由无始以来，阅历生存亡死，比屋可封，是以已经浩瀚存亡者，谓之众生。不管前生为天、人、牲口，凡在三界、六道、九有、以循环者，皆是。故于工夫上言之，亦即已经浩瀚存亡者谓之众生；此第二义还。第三义者：众生者，没有仅一类，没有仅之前，即如一人或一畜，其当体自己，即一众生。何以故？众者、浩瀚之法，生者、由浩瀚之法和合而生；如吾人身体由四大浩瀚之法和合而生，没有仅指肉体，且指心灵作用能知觉，能思惟，所谓色、受、想、行、识五蕴之法和合而成。是故谓之众生，没有仅指人，且指宇宙间全部统统素性之灵；凡为四大、五蕴之法和合而生者，皆谓之众生还。依广义言之，草木亦属生物，依浩瀚法和合来讲，亦可谓之众生；惟佛典言有情众生，仅指有自觉活动力者来讲。普度者，即度此有情众生还。今就此名义以推究之：且就本人来讲，大家有本人，本人即众生。言众生法究为什么物？为什么性质？其迁变云何？其体相作用云何？明了之，讲解之，即言明众生法还。慎勿闻众生法，即认为非佛法，非心法；须贴心、佛、众生三无不同。能明众生法，便可成佛；欲明众生法，无劳他求，但由本身研讨便可。诚能明众生法，则统统法无非佛法矣；诚能将众生实相明确，便可知佛之实相，亦便可贴心之实相。众生之所迷，如人之迷于标的目的然：比如有人行于原野，标的目的没有辨，前程茫茫，莫知所届！别人有识标的目的者，即知哪里。实在、明标的目的人即明诱人之所迷者，迷标的目的人亦即迷明人之所明者；迷取明一转移间耳。是以能将众生法明到极处，等于成佛。人究为什么耶？此最为切要者。人既众生之一，如能明确人生观，便可明确众生法。姑就人来讲：大家当体等于一众生，所谓我是或人，即有我相。常日所称为我者，终究何所指？没有得没有研讨之。禅宗教人参念经是谁？建净土者念经，念经是谁？饥渴等事又全是谁？自吾人之眼、耳、鼻、舌等逐个观之，眼自为眼，耳自为耳，无一可言是我；除此之外，又无何物可指为我！又如心、肝、血、脉等各有作用，皆没有可指认为我。化学家谓人身由十余原质而生，则亦无物可指为我。依佛法言，人身由四大分解，筋骨等是地大，坚韧相还；血液等是水大，流质还；气味是风大；内热是火大。阐明之，或地、或水、或火、或风，如斯孰为我者！故知只有四大，并没有此身，将指作甚我？如统统是我，则山河大地应皆是我！既皆非我，即无是我；我既无有，终究念经是谁？统统行动是谁？于此、或有谓：此血肉体固属非我，惟能感到苦乐者、始为我。但细心观之，比方苦、乐、忧、喜之感到领受者，若指为我，试问苦是我乎？乐是我乎？由此以观，苦、乐受中亦无我之可得还。若谓能思惟者为我，则此别离之思惟，并没有常暂，有时或有想，有时或无想，有时想此，有时想彼，果以作甚我者？或谓能制业受报者为我，但制善制恶，将以制善为我乎？将以制恶为我乎？说一是我没有可，说多是我亦没有可。或谓为无别离心，则安能知其或为我，或非我？其意盖谓能别离之心是我还；但别离明了之常识岂常有者！如吾人睡眠之时，尚有别离乎？此时既无别离，安得谓之为我？况别离心者，本日以此为是，明天或以此为非，又安能以此为我乎？是故以上皆无我还。然则念经是谁，竟没有可得；饥渴是谁，竟没有可得；亦唯有念经则念经，饥渴则饥渴耳。

　　众生法就人来讲，实无我可得，不外四大假合、五蕴幻现耳。四大、五蕴积累以幻现此假象，因业力和合陆续而成此数十年之人身，所谓我、人、众生、寿者相，不外虚幻假有，本无有实之一期幻像耳。由五蕴中之行蕴，将五蕴群集相续和合而成寿命之相，诚如经云：‘统统有为法，如虚无飘渺’。盖众缘所生，生无自相，不外假立此名认为我耳。此四大、五蕴之汇合，霎时霎时展转拒摄，生灭不定，如江中之流水，掬后之水已非前水，无有定体定相可得；是故四大、五蕴当中，皆无我可得。由此须知统统众生，如梦如幻，此刻如斯，之前之后亦复如斯；无始无始，将来将来，亦莫不如斯还！

　　当相如幻，如幻本空，本空无实，统统众生当体实相，即如幻如化者，并非将统统众生灭却，始谓之空。盖因如幻如化谓之空，空即如幻如化，能达此、等于空观；即空而如幻如化，等于假观；空不离假，假不离空，即空即假，非空非假，等于中观。众生如是，统统法亦复如此，佛亦如是。是以能通达众生法，即通达统统法。是以禅宗教人参究明了庐山真面目，即明了清净原来实在之体相；能大致明了、即为祖师，能澈底明了、即为佛。故能悟众生法，即为佛矣。

　　前云：众生者，无始以来曾浩瀚存亡而来之谓。由今生一题目，即生由何来？逝世向何往？由此处研讨，正有原理。如仅为怙恃所生而来，逝世取草木同腐，则人生之价值又何正在？或云唯是自心；但自心果属何物？楞严经佛问阿难：心正在哪里？继言：非正在内，非正在外，非正在中央。于此、须知经云十二人缘，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老逝世忧悲苦恼。此十二人缘，为众生已往、现正在、将来、存亡束厄局促之轮。又此六道之身，由无明、爱、取而来；楞伽经云：‘无明觉得父，贪爱觉得母’。无明、爱、取者，即吾人于事理无明而生颠倒也；无明若灭，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲，普渡众生，虽自了存亡，而常正在存亡海中度生不已。

　　又、前云：众生者，谓多生物之类。于此又生一题目，生物之类孰为其性？则统统万物皆无定性，惟佛纹丝不动而有定性；盖佛永断分段、变易二种存亡，而有必定之性。故统统万物究竟皆须成佛；比如百川争流，不流至海不息还。统统万物固皆以佛性为性，实则统统万物皆佛。能见统统万物，统统万法，有情无情皆无自性，唯以佛性为性，始可得其究竟；故大家须发成佛之心。

　　当今念谢天谢地者甚多，须知能念者等于佛，阿弥陀即我等具足之佛性已闪现而成者。我等即以此为尺度而牵肠挂肚，谢天谢地即念念摄受，未来畴昔生极乐国，即亲证赋性圆满灼烁之谢天谢地。(孙志钧记) (见海刊五卷九期)

2026年7月8日，十堰市释教协会召开第三次代表集会。集会审议通过了十堰市释教协会第三届理事会工作报告、财务报告和《十堰市释教协会章程（订正草案）》，选举产生了以果胜法师为会长的新一届市佛协领导班子。

省佛协副会长崇谛法师莅会指点并宣读贺信。省民宗委宗教一处副处长石柳莅会指点。十堰市委常委、统战部部长张涛，十堰市委统战部副部长、市民宗委主任吴峰，十堰市张湾区委常委、统战部部长张满出席会议并发言。省释教事件服务中心、十堰市民政局、十堰市、县民宗部分相干负责人应邀出席。十堰市政协副主席、市道协副会长、武当山道协会长刘文国等宗教团体负责人到会恭喜。来源于十堰市释教界的90位代表参加会议。

集会肯定了十堰市释教协会从此五年的事情方针取使命。集会规定，全市释教界要深入进修习近平总书记观察湖北武汉时的重要讲话精力和省第十二次党代会精力，紧密推进释教取社会主义社会相适应，踏实推进释教中国化“湖北实践”，增强本身建立，大力开展安然宗教场合创建活动，提倡崇俭戒奢，发扬中华良好传统文化，建立“政治上靠得住、风格上民主、事情上高效的”协会整体领导班子，造就“政治上靠得住、宗教上有成就、人品上能服众、环节时起作用”的释教人才队伍，增强对外友爱来往，接续首创十堰释教事情新局面，为十堰建立绿色低碳生长示范区，为湖北构建新生长格局先行区，为实现中华民族伟大回复的“中国梦”贡献力量。