今天上午代放生乌龟好不好

智宣三学妙道

广弘显密佛法

遍洒甘露度脱谁

慈悲喜舍您为了谁

度有情为了大乘事业兴

为了正法恒兴盛

满腔热血舍性命成佛竟

善慧精进呕心诸善回菩提

根本师

度众生

安闲威猛转妙法轮

根本师

文殊身

如来圣教庄重上首尊

好事满

众顶礼

具足三恩

圣妙吉利

智宣善慧妙道

广弘显密佛法

遍洒甘露度脱谁

慈悲喜舍您为了谁

为众生为了大乘般若盛

为了正法暂住世

满腔热血舍性命成佛竟

为利有情呕心诸善回菩提

根本师

愿摄引

如来圣道转正法轮

根本师

好事具

圣教事业愿能舍不得离

度众生咸敬礼

我的三宝我的本尊

根本师

愿摄引

如来圣道转正法轮

根本师

好事具

圣教事业愿能舍不得离

度众生咸敬礼

我的三宝我的本尊

上师

善祥法师：公案禅机 伍、熟悉佛性 (两)若即若离 7.能不该缘

　　(一)公案本文

　　婺州五泄灵默师至石头希迁禅师处云：「一言相契即住，一言没有契即往。」

　　(缘起于现象界，五泄禅师见石头禅师说，假如您说一语，若相契如，我即住下，若不契应时，便离他往。)

　　头据坐，泄便行。

　　(奈石头禅师不动依旧坐而不发一言，五泄师见此，便要分开他往。)

　　头随后召曰：「阇黎！阇黎！」

　　(当五泄师入手下手走动时，石头禅师才召呼说：禅德！禅德！)

　　泄回顾。

　　(五泄师不经意，回顾看石头禅师。)

　　头曰：「由生至死，只是这个，回顾转脑作么？」

　　(由诞生到殒命，要练习的是不随境来转，只求这个，禅德转头转脑干什么呢？)

　　泄突然契悟，乃拗折拄杖而栖止焉。

　　(五泄禅师倏忽了悟契进。乃依言拗折拄杖而住下。)

　　洞山良价禅师评语曰：「其时是不是五泄先师，浩劫承担。然虽如是，犹涉途正在。」

　　(五泄禅师本无所著，既然符合便住下，此境地可说亦不容易还，故说五泄禅师能当下负担。然虽如斯，至由境地尚是旅途道次，并非末了的，悟后即更要建。)

　　(两)玄祥释解

　　1.媒介

　　人间凡夫以五蕴身之色蕴为我，由五根中正在外境上执取色身上需求的统统，知足诸色身取心理的愿望，纵横于色、声、香、味、触、法等六尘当中而没有自知，或于名色财食睡等五欲中，劳劳营营没有知何日将息，直至死之将至，随业缘流转于下劣(六欲天以下)六道当中。色界天凡夫虽然有修行，但照样执取色、受等禅定中诸真如性所现之善境地没有放，因此感化诸天界之果报，虽出生于六道上界之天界中，但天寿尽时当再循环，照样没有离开六趣循环之途。

　　认真观诸下劣人间凡夫众生，没有知守住本真，没有让妄心随统统业缘流转，还便是没有能以般若波罗蜜多的聪慧来观人间事无常、苦、空、无我，如斯一念妄执等于循环的基础。此循环的基础来自于十二种随苦末路：(1)即暴怒之心的忿随苦末路，(2)即忿怒没有舍，结诸痛恨的痛恨随苦末路，(3)即自作罪行没有能后悔，成心隐覆的覆随苦末路，(4)即逢外境违逆自情之境，热末路于心之末路随苦末路，(5)即持心没有平，心常怀妒忌之嫉随苦末路，(6)即贪财求积存没有能救济，或恐散失等悭心随苦末路，(7)即诡诈没有实，言语虚诳，巧虑多谋，但心没有能安，生诳随苦末路，(8)即谄佞奉承别人，但心常愧赧没有安之谄随苦末路，(9)即衔恨蓄怨，常欲侵犯别人，恒恐没有遂 之害随苦末路，(10)即心没有谦下，常欲胜人，末路乱其心之憍随苦末路，(11)即没有知惭以自改过，末路乱其心之无惭随苦末路，(12)即背里为没有善，没有知愧人以改过，末路乱其心之无愧随苦末路。以上十二种随苦末路心，对境没有能没有起法相应，故随业缘流转于下劣六道三途当中。

　　尚有善心修行之人间凡夫，关于自心妄习没有能去除，而有八大随苦恼：(1)即外境骚动，身心坚定，没有能摄伏，因此恼乱，是为掉举随苦恼，(2)即心神昏闇沈迷，于诸法无所了然，恼乱其心，是谓昏沈随苦恼，(3)即邪见多疑，于正法没有生自信心因起恼乱，是谓没有信随苦恼，(4)即身心懒散，于道业没有能精进修习，因此恼乱，是谓怠惰随苦恼，(5)即纵自耽着欲境，没有知检束而起恼乱，是谓放逸随苦恼，(6)即心失影象，对境没有黏，自起恼乱之心，是谓失念随苦恼，(7)即心常放逸，着诸缘境，令心流逸，没有知守寂而起恼乱，是谓散乱随苦恼，(8)即于邪法邪悟，背觉合尘，以妄为真，起恼乱自心，是谓没有正知随苦恼。此八大随苦恼是修行有点境地者，无正 知见，或没有能以轻易波罗蜜多，度到此岸之行者，所发生的八种随苦恼。

　　综观以上六道上界或下劣众生，皆是以同心专心执境而起苦恼诸法，而其苦恼源自于六大基础苦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六。能去廿随苦恼当得天界果报，舍报后当生天界；能去瞋心当得须陀洹果，天上人世还得往返七次，于三、四禅天中生灭，后当得阿罗汉果，悟得无生。若能断一贪字，当得阿那含(不还)果，居四禅五后净居天中，当转念或下生人世，当证阿罗汉果，悟得无生。若能断痴、慢、疑、恶见，当得如来菩提，得菩萨无上正等觉。所以修行这不是正在五光十色事边中扰乱不休，反而是正在断无始无明的六大基础苦恼，行者自当本末搞清楚，就不会迷失正在修行的门路途中。

　　(2)释题

　　本公案名为「能不该缘」，应缘中有两种条理取次序递次，一者空真如风光缘发生自性真如，缘来自性真如映照诸缘而现诸境，由而发生觉知，这是第一种应缘。若行者能在自性真如应缘中，无有余习会起而相应诸缘，如斯便是所谓的住第一义谛空的建证境地中，亦便是能觉知而无着、无黏，或谓觉而无住。第二种应缘是觉知应缘后，由行者自性外复兴邪真如、邪自性等诸苦恼法(廿随苦恼、六大基础苦恼)，自第一念觉知境后，由而复兴无数目的心所法相应，进入痴心妄想的景况中，如斯的逢法应缘便是我们循环的基础源头。

　　普通无定力或无伶俐行者，或还没有悟道行者，见境应缘黏境没有可以得摆脱，便是没有理解这个事理。若理解这个事理，却做没有到应对境缘没有起心念、余习相应，这类人便是还没悟到空真如表现，也有一大堆的余习存在心地中或八识心田中，自然第六、七认识心也没有清净故。

　　禅师要勘验一个行者，看他能不能应对统统境不受感化，祇要简朴一句话即能显示出其所证事理来。五泄灵默师初至石头禅师处，喃喃自语，石头禅师不与理睬，五泄灵默师不知道佛理，不知道佛法进不贰门等于止心杜口。五泄灵默师见石头禅师对所问不与理睬，误认其无有言说，即自行辞职。岂知石头禅师一句「阇黎！阇黎！」，即便他不经意地转头相应。此逢缘「相应」等于攀登心循环的基础，一句「阇黎！阇黎！」，即令五泄灵默师应缘着境。经石头禅师开示后，才知无上摆脱道佛法无它，逢境不黏，即能摆脱，存亡、摆脱事理便是如许正在逢缘应缘的一念中罢了。

　　(3)语体文解

　　婺州五泄灵默师至石头希迁禅师处云：「一言相契即住，一言没有契即往。」

　　浙江省婺州之五泄山灵默师，未悟道前至石头希迁禅师处，一见面后即说：「请禅师提醒一句话，若此句话与我意相符合，即寓居下来侍奉禅师，如果一言不可以符合我意，便即拜别。」

　　灵默师者唐朝禅师（747～818），江苏毘陵人，俗姓宣。未还俗前初参马祖道一禅师，得契玄机，故还俗受具足戒。之后又参石头希迁禅师，体悟循环之基础在于相应之心，豁然顿悟佛法旨趣，随任石头禅师侍者达两十年之久。唐贞元初年（785），往住天台山白沙道场，两年后，移住浦阳(浙江省婺州浦阳县)，后移住浙江省婺州之五泄山，四方学众云集。元和十三年灵默禅师示寂，世寿七十两，法腊四十一。

　　案语说：缘起于现象界，五泄禅师见石头禅师说，假如您说一语，若相契如，我即住下，若不契应时，便离他往。

　　头据坐，泄便行。

　　石头禅师听到五泄灵默师之言后，依旧据座而坐，不发一言。五泄灵默师见状，便开步向门外走往。案语说：奈石头禅师不动依旧坐而不发一言，五泄师见此，便要脱离他往。

　　头随后召曰：「阇黎！阇黎！」

　　石头禅师见时机已到，随后即使呼唤五泄灵默师说：「阇黎！阇黎！」要看他若何反映，再做道理。

　　阇黎者阿阇黎之简称，意译为法度模范师、正行、应扶养、传授师、传授师。故阿阇黎意即传授门生，使之行动端正合佛陀教法，故又称为导师。正在古代印度，阿阇?本为婆罗门教中传授门生有关吠陀祭典端方、行仪之师，此一名词后为释教所采纳，且于佛世时已广泛被运用。据《大日经》卷一具缘品纪录，阿阇?须具足十三品德：(1)发菩提心，(2)妙慧慈祥，(3)兼综理众生，(4)轻易善巧修行般若波罗蜜多，(5)通达三乘法要，(6)善解真言实义，(7)善知众生心，(8)虔信诸佛菩萨，(9)得传授灌顶等妙解曼荼罗绘，(10)调柔其性，远离我执，(11)于真言积德得决意，(12)究习瑜伽诸行，(13)住于勇健之菩提心。

　　案语说：当五泄禅师开端走动时，石头禅师才召呼说：禅德！禅德！

　　泄回顾。

　　五泄灵默师不经意地听到石头禅师的呼唤而马上转头，看看禅师有何话要说。案语说：五泄禅师不经意，回顾转头看石头禅师。

　　头曰：「由生至死，只是这个，回顾回头转脑作么？」

　　石头希迁禅师正式开示法要，对他说：「吾人由生至逝世，由逝世再生，一向循环不休，就祇因这个攀登心，有缘来呼唤，即应缘而去受生。您要学佛法却不晓得其中事理，我光自叫阇黎！阇黎！您却回顾回头转脑相应，这是为那般？」

　　案语说：由出身到殒命，要锻炼的是不随境来转，只求这个，禅德转头转脑干什么呢？

　　泄溘然契悟，乃拗折拄杖而栖止焉。

　　五泄灵默师突然觉悟这个事理，缘来不应应缘，只要能知其缘，该当不必要应其缘。也就是说那时若能光听其禅师之呼声，而持续往前行，就不会被此缘所黏住了。五泄灵默师有此觉悟后，乃将其手中拄杖拗折，依其答应，就这样地留下来侍奉石头禅师，此一住下就廿年之久。

　　案语说：五泄师忽然了悟契进。乃依言拗折拄杖而住下。

　　洞山良价禅师评语曰：「其时不全是五泄先师，浩劫承担。然虽如是，犹涉途正在。」

　　洞山良价禅师厥后见此公案，即评语说：「其时若不是五泄灵默先师，逢此大问题似难以忍受，但照样将其手中拄杖拗折，依其许诺，就这样地留下来侍奉石头禅师。话虽如此说，五泄先师，似能浩劫承担，但还未能毕竟，所以还依止石头禅师熏习廿年，才气独当一面出来发扬佛法。」

　　案语说：五泄禅师本无所著，既然符合便住下，此地步可说亦不容易还，故说五泄禅师能当下负担。然虽如斯，至由地步尚是旅途道次，并非末了的，悟后即更要建。

　　(2004.09.06.撰于法尔)