关于代放生的法律法规

唐代的船子僧人开悟后，天天都正在溪边摇橹过渡，然后有一天来了夹山禅师，夹山禅师理解良多，然后两个人就对起机锋，对话到一半，夹山禅师输了，然后词穷理尽，又想着正在想话来对。后果被船子僧人一个竹竿打下水，夹山不容易泅水，正在溪水里就乱噗咚，一折腾出水面，问他，“说，说。”夹山刚要说，船子僧人就把他头正在压下水里。如斯重复两次。就这样子，夹山就开悟了。

开悟了什么？夹山原来很晓得教理，所以和船子僧人对话，机锋逞口雄。可是夹山的机锋全是思想的工具，一落水后，吓了一跳。这一些思想的原理，佛理，全部都用不上了。所以船子僧人再要他说说，他说什么呢。就这么开悟了。

这个和德山棒临济喝一样的。嘴皮工夫好的人，碰到德山禅师，德山不顾一切，就几棒子打下来。看你寻常思惟的东西都跑哪里去。

学佛要记得，您要能抓的住一样工具。比如您抱病时，您的三藏十二部，满腹文采，能不能用的上。您碰到危难时，降入水时，碰到劫难，您的教理漫天可否用的上。那惟有什么？往常的工夫。往常学佛人，一句观音菩萨能用的上，就好了。

危难时，一句观音菩萨就可以用上了。您看，修行不消多语。但要对观音菩萨有自信心啊，这个自信心这不是看书看来的，假如看书能看得出自信心来，博士传授早就解脱了。自信心是修行出来的，是颠末事情苦难，考验出来的。要常常念观音菩萨，念《普门品》，然后危难时，不消思想，不消脑壳想，自然就“观音菩萨”出来了。这时候就很难起作用。

这个很环节。教理研讨解决不了存亡，但决心信念就能够。一个老妇人，大字不识，只会观音菩萨，他就能够了存亡。不必要小视，决心信念和文化程度无关，和一个人善根有干系。自然在你决心信念很足时，就能够研讨教理了。或者说，教理的研讨，是为了增长我们的决心信念。

危难时，闪现修行的真假，不然文字工夫是没有多大的意义。但我们有决心信念时，文字工夫还是很好的，能够经过文字工夫，把决心信念传布进来，这还是功德。有决心信念时，您还能够多深入经躲。往常时，要记很多念观音菩萨，到危难时，才可以想起这个圣号。如果往常没有念，危难时就想不起来了。

索南才让·许得存传授文集：试谈四川德格成文法取藏传佛教及西藏地方传统成文法之间渊源干系

　　试谈四川德格成文法取藏传佛教及西藏地方传统成文法之间渊源干系

　　索南才让

　　［关键词］藏传佛教戒律；德格成文法；西藏地方传统法

　　［摘 要］德格土司拟定的十成文法取历代西藏地方政府拟定的相干法例拥有渊源干系，而历代西藏地方政府拟定的相干法例又取藏传佛教戒律之间拥有内涵联系。因此德格土司拟定的十三条成文法，不管正在内涵引导精力照样外正在显露形式上，都受到了藏传佛教的危害，尤其是藏传佛教戒律的危害。

　　［中国分类号］D929［文献标识码］A［文章编号］1000－0003(2008)04－117－04

　　一、西藏传统成文法的构成取释教“十善法”的干系

　　元代末年，躲传佛教噶举派万户长帕木竹巴·大司徒·绛曲坚赞掌权，制订《青龙吼十五大法典》，并在躲区颁行［2］(青龙吼十五大法典：1、杀人者要补偿命价律；2、伤人者要补偿血价律；3、偷盗者要依法了偿物主损失律；4、诬枉者要盟誓于神律；5、奸人者要补偿奸价律；6、婚姻纠葛要辑睦处置惩罚律；7、司法者要明辨真伪律；8、那时措置谢绝纳贿律；9、老少无欺律；10、立约要凭契据律；11、匪者取物主都要量入为出律；12、假贷公道结算律；13、勇者奖励律；14、胆小鬼处分律；15、司法者执法如山律)。《青龙吼十五大法典》的公布对保护那时西躲的社会稳固起到了优秀作用。

　　厥后，第司·躲巴噶玛丹迥旺波又制订了《十六大法典》，正在《青龙吼十五大法典》的基础上加了“外族边区律”一条，夸大进修周遍民族、区域的进步前辈法律知识。

　　近代，十三世达赖喇嘛曾亲撰《佛法十善及善净人性十六法》一书，仍把“十善”作为“统统僧俗人等所应实践的基础准则”。

　　继五世达赖喇嘛期间(17～18世纪)的《十三大法典》以后，藏族近代历史上再也没有大规模拟定新的法典，各地律例根本以以上《十三大法典》等传统律例为根据。

　　别的，各地部落民间俗法一样受到释教戒律思惟的危害，如《果洛旧制中的部落律例》［3］中，没有仅正在开篇就提到吐蕃赞普以“十善法”为法制之本的好事，并且正在“管理内部法”中有称为“四法”的断讼之准，即毙命赔命价、偷窃更加还、妄语勒于誓、夺妇付身价。“四法”显然是源于释教戒律的“四基础戒”。释教戒律正在许多方面使群众的日常生活正在形式上已进入完整的宗教养状况。

　　两、四川德格成文法取西藏传统成文法的比力

　　德格土司是以吐蕃大相噶尔·东赞宇松(噶尔·禄东赞)为代表的噶尔氏家族后代，正在德格区域共传50代，世称“德格嘉波”，义为“德格王”。

　　德格土司订定的成文功令十三条中的第一条“杀人罪”③(注被杀者为响马或造反者，理应受到惩办，不需偿命。杀死无辜，则吊打9次，赔银18躲秤，一部分被作为审理用度由官方扣取；被杀者为喇嘛、官员及主要人员，必需抵命。有本领者，则能够平凡命价的10～20倍赔偿命价；被杀一方要以命价的一部分为死人念佛超度。)取帕木竹巴订定的第一条“杀人者要赔偿命价律”的概念及内容均同等。

　　第四条“地盘等所有权纷争，应认真查询拜访，解除误解，若以敌视陵犯别人地盘，处罚则重于盗窃案。由原有争端引起纠纷，则设法和平解决，两边不克不及记仇。”取帕木竹巴拟定的第七条“司法者要明辨真伪律”的概念及内容均相同等。

　　第五条“罪人世发作纠葛，对可判断为恶人和骗子的予以严惩。若审无新罪，则应审慎抚慰；至于有罪一方，必须向对方赔罪认错。”取帕木竹巴订定的第四条“诬枉者要盟誓于神律”的概念及内容均同等。

　　第六条“普通百姓应固守天职，没有能逃离。关于没有遵法，没有支差，或繁殖匪劫事务者，将惩前毖后。”取帕木竹巴制订的第十一条“匪者取物主都要量体裁衣律”的概念及内容均同等。

　　第七条“对罪恶滔天者”(如阻挡土司、向别人投毒等)，处以死刑，并按情节轻重对其家庭予以惩罚。取帕木竹巴拟定的第十三条“勇者奖励律”落第十四条“胆小鬼惩罚律”的概念及内容均同等。

　　第八条“夺别人妻室，按对方级别补偿损失；本人曾经婚配，还取别人私通，并生养后代，则罚银1～10躲秤。”取帕木竹巴拟定的第五条“奸人者要补偿奸价律”落第六条“婚姻胶葛要和气处置惩罚律”的概念及内容均同等。

　　第九条“只要具有必定归还才能的负债者必需归还4年内的本息(财帛实物都可)。若工夫太长，则要减轻本钱。负债者无钱，则按其现实才能还账，如借债证人、保人有钱，则由证、保人替代归还；负债人贫苦，则要减轻其承担。”取帕木竹巴拟定的第十二条“假贷公道结算律”的概念及内容均同等。

　　第十条“买卖必需平正，若依仗势力，强行赢利，将会受到言论责备。”取帕木竹巴订定的第九条“买卖平正律”和松赞干布公布的六大法典中的“怀抱法”的概念及内容均同等。

　　第十一条“借用别人之物品，如有字据，岂论工夫是非，必需清偿(或补偿)；若无字据，且工夫太久，则可补偿原物价值的二分之一。”取帕木竹巴拟定的第十条“立约要凭契据律”的概念及内容均同等。

　　第十二条“处置因地盘及私事造成的纠葛时，必需公平解决。以私情或强权处置的统统下令、字据等必需焚毁，另换新的。”取帕木竹巴订定的第八条“事先措置回绝纳贿律”、第十一条“狡诳洗心律”和松赞干布公布的六大法典中的《势力定夺之法》的概念及内容均同等。

　　第十三条“各级官员必需恪尽其责，为辖区内的大众着想；大众则必需崇敬上级，服从法律。不然，将从严惩办。”［4］取帕木竹巴订定的第十五条“司法者言出法随律”的概念及内容均同等。

　　由以上德格土司订定的成文功令取松赞干布及帕木竹巴订定的相干功令的比拟研讨中，我们发觉除个体条目中奖罚的轻重不同外，由概念到内容均是相一致的。特别由德格土司订定的成文功令十三条的内容取相对应的松赞干布公布的六大法典及帕木竹巴订定的十五条功令，不难看出德格土司订定的成文法取吐蕃政权期间所通用的法例及厥后西躲地方政府所公布的地方法例之间存正在内涵本质取外正在情势之间的延续性和联络性，由而越发充裕反映出德格土司订定的成文功令取松赞干布及帕木竹巴订定的相干功令之间的渊源干系；与此同时还能看到躲族的传统功令文化取躲传佛教戒律之间内涵干系的共性和本性差别。20世纪50年代之后的相干部分的观察资料亦反映出德格成文法取松赞干布及帕木竹巴订定其相干功令的渊源干系。由此能够判断，德格土司订定其成文功令的时候最少晚于松赞干布及帕木竹巴订定的相干功令，还多是帕木竹巴·大司徒·绛曲坚赞订定十五条功令后正在德格躲区还颁行实行所危害的。因此，笔者以为：

　　2、藏传佛教的戒律“五戒十善”是德格土司立法的主要依据；德格土司十三条成文法不管由内涵引导精力照样外在表现形式，都受到了藏传佛教戒律的立即危害。

　　3、德格土司十三条成文法是一种全面综合的法例，因而涌现了习惯法、忌讳、品德、宗教教规等交融的现象，很难严厉辨别。

　　［参考文献］

　　［1］巴俄·祖拉陈瓦．贤者喜宴(藏文)［M］．北京：民族出版社，1986：193．

　　［2］丹珠昂奔．藏族文化发展史［M］．兰州：甘肃教育出版社，2001．

　　［3］青海躲区部落习惯法材料集［Z］．西宁：青海人民出版社，1993：27～31．

　　［4］张济民主编．渊源流近：藏族部落习惯法法例及案例编录［Z］．西宁：青海人民出版社，2002：125～126．

　　［收稿日期］2008－05－26

　　［基金帮助］本文获得国家社会科学基金西部项目(批准文号：05XMZ027)《论藏族传统习惯法取社会主义法制建设的有机融合》的帮助。

　　［作者简介］索南才让(1965—)，藏族，甘肃夏河人，2005级博士研讨生、西南民族大学藏学学院副教授，关键处置藏族传统法及藏传佛教研讨。