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【福州放生黑鱼】「哪儿有放生池」「那里有放生鱼的」,福州给予一站式效劳。初学坐禅调五事

初学坐禅

经常教人家打坐，主如果依照智者巨匠小止观一书中来说的。正在取许多三亲六眷的接洽中，本身还经常要他们学学打坐。然则，他们通常人缘没有具足，没有能来寺院，本身就没有机会为他们讲授若何坐禅。如今把本身的工具书搬出来，让人人一同分享。

夫行者初学坐禅，欲建十方三世佛法者，该当先发大誓愿，度脱统统万物，愿求无上佛道。其心牢固，如同金刚。精进勇猛，没有吝身命。若没有成绩统统佛法，末没有退转。然后坐中正念，思惟统统诸法实在之相。所谓善、没有善、无记法，内外根尘妄识统统有漏苦恼法，三界有为存亡因果法，皆因心有。故十地经云：“三界无别有，唯是同心专心作。若贴心无性，则诸法没有实。”心无染著，则统统存亡业行止息。作是观已，乃应如次起行建习还。云何名和谐？今借近譬，以况斯法。如人间陶师，欲制众器，先须善巧调泥，令使没有强、没有懦，然后可就轮绳。亦如抚琴，前应调弦，令宽急得所，方可进弄，出诸妙曲。行者建心，亦复如此。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所没有调，多诸妨难，善根难发。

一、调食者：夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉没有通，令心闭塞，坐念没有安。若食过少，则身羸心悬，意虚没有固。此两皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏倒。若食没有适宜之物，则动宿病，使四大违背。此为修定之初，须深慎之还。故经云：“身安而道隆，饮食知节量。常乐正在闲暇，心定乐精进，是名诸释教。”

两、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不行纵之。若其眠寐过量，非唯废建圣法，亦复损失工夫，而能令心暧昧，善根漂浮。当憬悟无常，调伏睡眠，令神气明净，念心洁白。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠人缘，令平生空过无所得还。当念无常之火，烧诸人间，早求自度，勿睡眠还”。

三、调身：此三应适用，没有得没有别说。但有初、中、后要领没有同，是则进、住、出相有异还。?夫初欲进禅调身者，行人欲进三昧调身之宜。若正在定外，行住进止，消息运为，悉须祥审。若作粗暴，则气味随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦，心没有恬怡。身虽正在定处，亦须意图逆作轻易。后进禅时，须善安身得所。

1、初至绳床，即须先安坐处。每令平稳，久久无妨。

2、次当正足。若半跏坐，以左足置右足上，牵来近身；令左足指取右齐，右足指取左齐。若欲齐跏，即正右足置左足上，次解宽衣带周正，没有令坐时脱落。

3、次当安手。以左手掌置右手上，重乏手相对，顿置左脚上，牵来近身，小心而安。

4、次当正身。先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差别。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。

5、次正头颈，令鼻取脐相对，没有偏没有斜、没有低没有昂，平面正住。

6、次当口吐浊气。吐气之法，启齿放气，不行令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身份中百脉欠亨处，放息随气而出。绝口，鼻纳清气，如是至三，若身息和谐，但一亦足。

7、次当缄口，唇齿才相拄著，舌向上腭。

8、次当闭眼，才令断外光罢了，当端身正坐，如同奠石，无得身首四肢切你动摇，是为初进禅定调身之法。举要言之，没有宽、没有急，是身调相。

四、初进禅调息法者，息有四种相：一风、两喘、三气、四息。前三为没有调相，后一为调相。?云作甚风相？坐时则鼻中息出进觉有声，是风还。云何喘相？坐时息虽无声，而出进结滞没有通，是喘相还。云何气相？坐时息虽无声，亦没有结滞，而出进没有细，是气相还。云何息相？没有声、没有结、没有粗，出进绵绵，若有若无，资神平稳，情抱悦豫，此是息相还。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名没有调。而专心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下着放心，两者宽放身体，三者想气遍毛孔出进，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患没有生，其心易定。是名行者初进定时调息办法。举要言之：没有涩、没有滑，是调息相还。

五、初进定时调心者，有三义：一进、两住、三出。初意进有两义：一者调伏乱想没有令越逸，两者适时沉浮宽急得所。多么为沉相？若坐时心中晦暗，无所纪录，头好低垂，是为沉相。尔时当牵挂捆扎鼻端，令心住在缘中，无疏散意，此可治沉。多么为浮相？若坐时心好飞舞，身亦没有安，念外异缘，此是浮相。尔时当放心向下，系缘脐中，造诸乱念，心即定住，则心易平静。

一、举要言之，没有沉、没有浮，是心调相。

其放心亦有宽急之相：放心急病相者，由坐中 心用念，是以进定，是故上向胸臆急疼。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志涣散，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应该敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初进定调心要领。夫进定本是由粗进细，是以身既为粗，息居个中，心最为细静，调粗就细，令心平静，此则进定初便当还，是名初进定时调两事还。

两、住坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时是非，十两时，或经一时，或至两三时， 念居心。是中应须善识身、息、心三事调没有调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏偏、或曲、或低、或昂，身没有端直，觉已随正，令其平稳，中无宽急，平直正住。复次一坐当中，身虽和谐，而气没有和谐，没有和谐相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，若有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急没有定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随没有调者而调适之，令一坐当中，身息及心三事调适，无相乖越，和融没有贰。此则能除宿患，妨障没有生，定道可。

三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出按时，应前安心异缘，启齿放气，想由百脉随意而散，然后微微启碇。次动肩、膊及手、头、颈，次动两足，悉令柔嫩。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令热，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出进。若没有你者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，使人头疼，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁没有安。是故心欲出定，每须在乎。此为还俗调身、息、心办法，以由细出粗故，是名善进、住、出，如偈说：进止有次序递次，粗细没有相违。比如善调马，欲住而欲往。法华经云：“此民众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善进、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。暂建梵行，善能次序递次习诸善法。”

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