福州适合放生乌龟的地方有哪些，福建省伊斯兰教界第四季度座谈会在福州召开

2、频繁邀请祖国大陆僧人来台弘法或传授戒会。善慧法师在祖国大陆参访游历时与许多高僧结下善缘，因此常邀请这些高僧来台弘法或传授戒会，其中最有代表性的如于1917年邀请现代中国佛教改革主帅太虚法师来台。当时灵泉寺因庆祝新建的三塔（即开山堂、报恩堂、普同塔）落成，举行大型水陆法会，善慧法师为此礼请太虚法师来台主持法会，同行的还有宁波七塔寺前住持岐法师及其徒灵意法师。一行于10月19日即抵灵泉寺，太虚法师至10月28日开始主持法会，为期七天，每日所修法事皆按大陆传统，具体内容如：迎圣讽经，秋季祭典，石塔开幕，祝釐万岁，祠堂回向，设放水灯，大施饿鬼，追荐国殇。法会期间，太虚法师还作了《真常之人生》、《佛法两大要素》等演讲，均由善慧法师亲自担任闽南语翻译。11月5日法会圆满结束后，善慧法师陪同太虚法师游化嘉义义德佛堂、彰化昙华佛堂、鹿港、台中慎斋堂、柑子井善德佛堂等地，并请太虚法师在昙华佛堂演讲。适逢台中正举办台中展览会，太虚法师受邀向前来参观者作了两个晚上的演讲，太虚法师还应邀到台中望族林献堂家中说法，一切圆满结束。对太虚法师在台湾的弘法活动，当时《台湾日日新报》多有刊载，在台湾产生了一定的影响。善慧法师邀请大陆有代表性的僧人来台弘法的还如：1909年第一次传在家二众戒时，邀请鼓山涌泉寺圣恩法师来台教导丛林行事法节仪式及佛事道场唱诵。1912年邀请闽南高僧会泉法师来台主持“爱国佛教讲习会”，善慧法师亲自担任闽南语翻译。1915年邀请福州鼓山涌泉寺性进法师来台为灵泉寺信众讲解丛林清规。1923年10月邀请圆瑛法师和鼓山涌泉寺副住持圣恩法师一起来台参加了10月22日至28日的灵泉寺在家授戒法会，并请圆瑛法师在台弘法讲经，直到1924年2月底返回闽南。

3、资助祖国大陆培养佛教人才。如1922年，欧阳竟无居士创办“支那内学院”，1925年扩充为“法相大学”，善慧法师每年资助三百元大洋，用以造就祖国佛教弘法人才。

4、善慧法师在台湾多次传戒，灵泉寺先后七次传戒，在台湾佛教界产生了一定的影响。第一次为1909年9月23日传在家二众戒，来山求戒者三十余人，为台湾传戒的发端。第二次为1915年春，舍利殿完成后，再为在家二众举办传戒。第三次为1920年，为庆祝开由堂落成，再行传授二众戒会。第四次为1926年，阴历4月4日至8日，举办灵泉寺20周年纪年授戒会。第五次为1932年阴历3月14日至19日，开授三皈五戒法会。第六次为1940年，适逢善慧法师六十花甲，开四众戒堂。第七次为1942年，为第二代住持德馨法师开四众戒堂。担任这些传戒活动的戒师都为台湾本土的知名法师，如第六次传戒时，有比丘16位，比丘尼41位，担任戒堂的戒师如：“传戒大和尚：常觉字善慧，曹洞宗灵泉寺开山。羯磨阿阇黎：即体字本圆，观音山凌云寺住持。教授阿阇黎：演扬字德馨，曹洞宗宝藏寺住持。尊证阿阇黎：常盛字善昌，曹洞宗法华寺住持。尊证阿阇黎：字觉净，西云岩住持。尊证阿阇黎：字雪凝，曹洞宗涌光堂住持。尊证阿阇黎：演满字德林，曹洞宗中禅寺住持。尊证阿阇黎：宽悟字普觉，曹洞宗兴隆寺住持。尊证阿阇黎：宽怀字普提，曹洞宗灵泉寺监院。”当时中日开战，从内地邀请法师来台多有不便。但从以上戒师身份，可知晓担任戒师的这些法师，不仅当时皆为弘法一方的重要寺院住持，且基本为福州鼓山涌泉寺法脉。

5、善慧法师热心办教育，并注意通过聘任福建及祖国大陆的法师来解决师资。其办学种类如：创办月眉山灵泉寺佛学院。据《台湾日日新报》1923年5月19日《设佛教专门学院》、1924年11月14日《佛学院开院式》、1925年1月13日《佛教振新之气象》、1926年3月2日《灵泉寺刊月报》及《南瀛佛教》第二卷第六期（1924年12月23日）《基隆灵泉寺佛学院行开学式》等报刊所载，可知：创办缘由是因本岛僧侣本身对佛理不甚了解，难以引导众生；创办目的是为了培养高素质的布教人员；学制为一年毕业的甲科和三年毕业的乙科；生源为本寺比丘僧、优婆塞之生徒二十余人，及中南部佛教的僧人；学院院长为善慧法师，有汉学部、儒学部；师资从内地聘请高僧前来担任，有时临时请三个讲师；创办《灵泉月报月刊》，每月出版一次。开课后，内地的茂峰法师、普明法师、志圆法师等都曾来任教。创办“爱国佛教讲习会”。据《台湾日日新报》1912年9月6日、10月1日所载，可知主办者为日本在台曹洞宗和月眉山灵泉寺；时间为1912年9月1日至25日；地点在灵泉寺；目的是为开启台湾僧人的知识；生源为来自台北、台中、台南、新竹、北港、中坜等地僧人三十多人，及少数在家人，讲课科目有佛经、汉文、佛教史、世界情势等；师资有本院住持善慧法师、从内地聘请的厦门虎溪寺住持会泉法师等。创办曹洞宗讲习会。时间为1939年1月15日至7月15日；地点在灵泉寺；学习科目有国文、历史等普通科目，及禅寺史、修证义、坐禅仪、宝镜三昧、参同契、诸法式等专门科目；讲师人数六名；学生数三十四名（男二十八名，女六名）。创办坐禅讲习会。据《台湾日日新报》1914年10月5日载，灵泉寺于1914年9月30日至10月27日举办讲习，由善慧法师等主讲，学生有三十余人。创办灵泉寺的研究会。据《台湾日日新报》1922年8月1日载，灵泉寺特开佛教研究会于寺中，善慧法师讲《金刚经三经指南》、德融法师讲《布教方法》，并聘请名人演讲，使听众大悦。此外，善慧法师还参与了南瀛佛教会举办的讲习会演讲，如1921年7月在台北佛教中学林演讲，学生二十三人；1921年11月至12月在台南开元寺演讲，学生二十二人；1923年6月在台北圆山临济护国禅寺演讲，学生一十五人；1923年11月在板桥南瀛佛教会支部演讲，学生一十九人。“这些演讲及讲习会虽在日本教会及南瀛佛教会支持鼓吹下次第举行，确也打开本岛僧尼研求佛学之风气。”

6、善慧法师还对当时台湾佛教的现状发表了许多看法，以其在《南瀛佛教》第十卷第八期发表的《改革上之方法及其它问题》为例，可得知台湾当时佛教的现状和善慧法师试图改革许多独到的见解。首先，善慧法师提出了台湾佛教革新的必要。他认为：“盖闻我佛释迦牟尼世尊下山以来，四十九年，横说竖说，三百余会，上演下演，无非为吾人止恶修善，转迷开悟，离苦得乐，解粘去缚。而吾人不可一日离开佛教的生活。原来佛教之根本精神，不增不减，无新无旧。奈因佛教流传之中，受著时代思想之洗炼，人心之变化，难免有发现光辉，有时衰颓消沈。当今我台湾佛教之有革新的必要者，亦在于此。”善慧法师认为，佛教对开启人心作用巨大，人们不可一天离开佛教，佛教精神没有变，但时代和人心发生变化，所以必需变革。其次，善慧法师具体提出了三项改革措施。第一项：“先要养成适当有为之人才，最少二十人三十人亦无妨。人才养成以后，可以分配到全台各寺庙去为住持兼理宏扬布教传道。一要宣传正信，二要劝除不正当信仰，以期将来台湾佛教之大发展。”善慧法师突出强调了对培养人才的重要、宣传正信的必要，可见当时合格弘法人才的匮缺。第二项：“要增加设立南瀛佛教会支部。可经联络办理佛教事务，便于交通消息，共谋于佛教各种事业，以期南瀛佛教会之大大的发展，佛教会如能发展，则全岛佛教必定兴盛了。”善慧法师试图通过发展南瀛佛教会来推动台湾佛教的发展，可谓用心良苦。第三项：“要研究、要讨论、要整理、要改革更新之方面，必定还有甚多，譬如内地佛教与台湾佛教之联络如何，住职任免如何，僧侣布教师资格程度如何等等，都是将来必定有逢遇之机会，此请教界列位互相参考研究。”可看出善慧法师对台湾佛教界存在问题的把握，并彰显了其浓郁的“内地情结”。

7、除了开山善智法师和善慧法师是受戒于福州鼓山涌泉寺外，灵泉寺还有许多法师前往鼓山涌泉寺受戒求法，有代表性的如：

8、善昌法师（1884～1973），俗姓郭，台湾省台北县金山人，1884年生，曾入公立学校就学，后出家于基隆月眉山灵泉寺，1918年由善慧法师引导至鼓山涌泉寺，礼景峰法师为师，赐法名常盛（《校正星灯集》记为“常瑞”），受具足戒。与善慧法师为师兄弟。返台后，初任灵泉寺执事，后晋升为副住持。因善慧法师中兴台南法华寺之后远赴南洋弘法，善昌法师遂接任为住持，故鼓山石刻称善昌法师为“本派代表台南法华寺主持”，《校正星灯集》亦在其名下注名“住台南法华寺”。主持法华寺五十年，对法华寺贡献至伟。《校正星灯集》中录其名。

9、德韫法师（？～1934），早年出家于基隆月眉山灵泉寺，礼善慧法师为师，后受戒于福州鼓山涌泉寺，1928年与弟子普明法师住持台东海山寺。《校正星灯集》中录其名。

10、德馨法师（1882～1952），俗姓邱，名妈盛，台湾基隆市人（《校正星灯集》中称其为“台北邱氏”，基隆亦属台北。）1900年于福州鼓山涌泉寺礼善智法师出家，同年与善智法师一同返回台湾。1906年于福州鼓山得戒于妙莲法师。1912年任基隆灵泉寺布教师，1930年任灵泉寺住持，对灵泉寺的发展多有贡献。此外，1919年重兴台北宝藏寺，1926年任台北宝藏寺住持，1932年任基隆宝明寺副住持，1935年任汐止静修院主任，1938年兼任士林启明堂管理。61岁圆寂于宝藏寺。《校正星灯集》中录其名。