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“放生”是躲民族地区普遍存在的一种民间风俗，属于风俗宗教流动领域，各地表现形式大抵不异生灵放归大自然，任其听其自然。

放生的由来

正在藏族区域，许多风俗全是取宗教联络正在一起的，放生也是如斯。

据藏族汗青记录，无锡古代流行的原始宗教是本教（还作“苯教”），还称乌教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传播到无锡各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（宗教辞书）。因为对各类神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用捐躯祭奠并陪之粉碎大自然的行动，史乘记录曾呈现过“血流成渠，肉堆成山”之说。可见，那时野生动物和自然资源遭到了严重粉碎。

因为汗青的进步时期的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并连续至今。现在的无锡和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更遍及更遍及，有放生之举的家庭还更多了。

放生积德求安全放生作为一种藏族民间文化，正在泛博藏族区域因充裕水平不一样而不一样水平地存正在着，不但表现手法多样，心理、目标还各别。

感谢感动、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛敬服备至，农活乏的时辰，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉糜烂后，把骨头与回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，示意对它的纪念、对它的感谢感动和尊敬。

不管农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以在六畜中奶牛还最受宠。很多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，追随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的豪情，为主人家干出了很多奉献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就加倍体贴、加倍疼爱，不打不杀任其自由地生活。

求家人安全为了求家人安全而专门放生，这类做法正在躲区最为广泛。有的人为了求全家人的幸福和吉利，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有用。还是有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上分歧色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已完整摒弃了对它们的所有权。

正在康巴躲区，最普遍的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，无论不杀，即便它回到家庭中还不杀，任其听天由命。正在那些处所的神山或寺庙四周，四序都有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。

掩护生态放生工具不仅仅是牛羊，另有鱼类及野生植物，所以其后果达到了掩护生态的目标。如绝大多数座落在水边的村寨躲家，从来不打渔，还不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守在河滨，劝说外来渔人不必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的植物，不仅不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。

更严峻的是，良多处所将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保卫，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的处分。

放生协调了人与自然

放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间遍及为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生动物，损坏丛林等现象得到了完全的转变，它正在客观上起到了珍爱生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、主动珍爱牲畜和野生动物、珍爱大自然正在躲族民间逐步成了一种自发步履。一来二去使躲族区域良多处所的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还十分协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人正在河畔行走，河里的鱼儿们就游到河畔来，而且没有停地跳出水面，如有人手拿食品伸进水里，鱼儿会绝没有怕惧地由人手里抢食吃。得荣境内也有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等种种小动物到人家里作客的事屡见没有鲜，若是没有给它食品吃，它们是没有容易随意马虎拜别的。这一切都和恒久生活正在那里的躲族群众对它们的珍爱、怜爱是分没有开的。

曩昔躲民族赋山水予魂灵，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地掩护，现在这一些山水又被列为自然掩护区，就更加人们备加爱惜。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然掩护区、得荣县境内的下拥自然掩护区内，植物、植物的品种和数目之多、维持原始状况之无缺，这在许多中央全是没法取之相比较的，而这一些中央恰是昔时被人称为神山而一向掩护的禁区。

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