代放生鱼子和放鱼的功德一样吗

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本注意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不克不及啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨觉得话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。懊悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露懊悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重瑰丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂广阔。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

　　──二十八年十二月正在仰光观音山讲──

　　列位皆有崇奉佛法的人缘，正在中国所流行的是大乘释教，“大发慈悲”，便是“观音菩萨”。信观世音菩萨，凡是有所求，皆能获得感到。由于观音菩萨，是刀下留人 ，故大家皆崇奉观世音菩萨。所以仰光有观音寺、观音山、观音亭、观音堂。列位本日到观音山，均能消弭磨难，增加福报。观世音菩萨的慈祥，刀下留人，如大家所求的，皆能造诣。我们每天所念的心经中观自正在菩萨，这便是观世音菩萨。由于观世音菩萨有般若的聪明，照见五蕴皆空，所以能刀下留人。平凡人执五蕴为天下、为我，便是不可以照见五蕴皆空，有自、有他、有些人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、黑白皆能消弭。真正见到无人无我，则能以世人磨难为磨难，如许才可以成为无我的大发慈悲，才可以建立毫不利己，专门利人的伟大品德，发扬刀下留人的功用。

　　我们晓得观音菩萨刀下留人、好善乐施，故创建观音道场。但我们要体念观音的聪慧，这才真能为观音的门生。心经中谓“照见五蕴皆空，度统统苦厄”。及“除统统苦，实在不虚”。所以观音能除统统苦，均是以般若气力，因没有人我看待，则身心圆融无碍。列位能来到观音菩萨这里，都要无人无我，如许、人人当体等于观音菩萨了。这便是我本日贡献给人人的。(苇舫记)(出释教访问团日志)

　　(附注)原文无题。