黄鳝代放生有什么说法

　　夫人生之际逢，岂可同日而语哉。有苦者焉，有乐者焉，有先苦然后乐者焉，有先乐然后苦者焉。免没有了唯心者，认为苦乃人之所恶，乐乃人之所好，遂有没有服之见，而以人力图矣。因此乐者极欲穷奢，乐而忘返，而没有思制善因，种福培慧，以获将来之乐报矣。苦者万难交侵，怨恨无已，而没有知道安贫守分，悟道建真，以脱此刻之苦果矣。两者皆适得其反，弃本逐末。只知有秋收没有知道有春种，只知有此生没有知道有宿世。此所以生生死死、死死生生，如旋火轮轮回没有息，而无有转凡是成圣、超尘出俗之期还。然推其本，探其源，亦以未明夫苦乐之由来耳。故致迷因昧果，颠是倒非，苦者愈苦，乐者亦苦。我佛所谓没有幸愍者，如是罢了。唯识达之士，知人生之苦乐系乎前因此没有妄生一念，故末身享其所乐而没有加喜还，尽形受其所苦而没有加怒还。盖以宿业所牵，理顺受届，可逢乐生喜，逢苦起火者哉?喜怒既无诸妄，顿息则心中惺惺寂寂，寸丝没有立。无懊恼可除，无秘诀可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有苦乐之可言哉?夫如是，则循规蹈矩，顺缘而住，一钵千家，孤身万里，无所往而没有乐矣。佛祖圣贤安隐，摆脱之方殆没有过是还。以无意求乐，乐有自来；无意脱苦，苦尽自往。此非钝根众生所能悟解还。且宇宙万法唯识所现，独苦乐两法，而没有由识现乎?既由识现，则正作法自毙，理所应然，又何生喜怒于其间还?其喜怒之者，乃无智之妄人为耳，岂有智者所为哉?况夫世界之事，决无苦于前而没有乐于后者，亦无乐于前而没有苦于后者。苦为乐因，乐为苦果，因果相连，弗成没有相信。呜呼!善恶皆由自制，苦乐没有存外来。故苦者自苦，非人之与我苦还；乐者自乐，非人之与我乐还。我制善因，斯乐果得矣；我制恶因，斯苦果得矣。然则人生苦乐之由来，岂有他耶?亦由自召之耳。而昧者没有察乎此，一处苦境则烦闷没有伸，抱愤一世。是以厌世者，则流于自尽。羡世者则见义勇为，作宄作奸劫人劫物。一旦祸出意外，逃亡丧身，而恨天没有我佑，人没有我助，是何异聋者咎声之没有及耳，盲人怨色之没有及目乎?亦何愚之甚哉?吾愿世出人间信男信女，慎勿逢乐而贪，逢苦而恚，以乐没有末乐，苦没有末苦，均有松弛之时际还。一至松弛，苦乐皆空。何如早寻前途，觅一没有苦没有乐之境。夫天坏而没有随之，地崩而没有随之，崩入水而没有为之溺，踩火而没有为之燃。无始无末，无边无涯，无圣无凡是，无今无古。斯何境还?即所谓三世诸佛享用寂光之真妙境还。

　　(原载《法海波涛》一九二九年第一期)

济群法师：菩提道次序递次修学札记 业的熟悉

　　若是不了解业的道理，就没法真正明白因果。由《阿含经》到部派释教的《阿毗达磨》论典，再到大乘的瑜伽、中观，关于业的商量始终占领主要位置。实际，不管哪一个宗派还不管哪些经论，存眷的核心题目并没有几。但每部论全是由差别角度解释这一些题目，进而构成本身特点，所谓“便利有多门”。我们需求进修的，恰是这一些差别的便利。

　　《道次序递次》中关于业的论述，大抵可分为八个部门。

　　第一是思惟业果的总相。包孕业决议之理、业增加宽大、业不作不得不、业作已不失等方面。所谓总相，即业的整体特点。

　　第二是业的行动。由人天乘的意义上说，善、罪行动首要可归纳为十善业和十没有善业。个中，十没有善行辨别是杀生、偷窃、邪淫、妄言、两舌、粗恶语、绮语、贪、嗔、痴。关于每种行动，本论辨别由事、意乐、加行、毕竟几方面开展考查。这一部分内容，也是有利于我们熟悉和受持五戒。正在性质上说，杀生自己便是一种罪罪行动，当它作为戒律时，尺度是什么？当它作为善行时，尺度又是什么？考查五戒十善，一样要对组成没有善行的详细因素开展阐发，能力作出精确判定。

　　第三是业果的轻重。十种没有善行，如杀生、盗窃、邪淫等，正在什么情况下是轻，什么情况下是重呢？一样一种行动，由于意乐、加行、毕竟的差别，又会招致差别的性质和成果。好比杀生，它是人的行动而非机械操纵，故每桩杀业皆由浩繁根深蒂固的因素组成。或是故意杀戮，或是无意误犯，或是间或为之，或是持久行动，包孕所杀工具的差别，都邑组成差别水平的罪业，没有能简朴地画上等号。由法义上说，判罪需要有个尺度，能力明确是重罪或轻罪，和它所招感的成果是轻是重。关于这一些题目，《道次序递次》由两个角度作了论述。其一是六种业重，包孕现行者、串习者、自性者、事者、所治一类者和所治伤害者。其二，则由田门、依门、物门、意乐门四门举行论述。田门，即犯法的工具；依门，即犯法者的身份；物门，即实行的行动；意乐门，即这一行动的发心。

　　第四是招感的果报。本论次要讲到异熟果、等流果、增上果三种。所谓异熟果，即因果相异而熟，又分异时、异类、变异等；所谓等流果，等即一致，流即流类，由因流出果，由本流出终，因果本终相近似；所谓增上果，于异熟、等流体上，感招外缘浮现之事。

　　第五是十善业。以上主要讲十不善业，认识到十不善业的过患，目标就在于促使我们修习十善业。十善业还包括事、意、加行、终究四个层面，每一善行的成果还是有异熟、等流、增上之分。

　　第六是业的差异。本论说到引业、满业的没有一样。另外，又有定业取没有定业之分，前者是肯定受报的，后者则没有肯定会受报，视局势进展而定。《阿含》等经论还说到，业的定取没有定是由两方面开展推断的，一看是没有是故意做作，一看是没有是至诚反悔。若无意做作或反悔还净，就没有肯定会受报。而定业和没有定业中，还存在受报时候的差异，分现法受者、顺生受者、顺后受者三种。

　　第七是造诣佛果的色身所须具有的因和果。由果上说，这一色身应具有寿量圆满、形色圆满、种族圆满、安闲圆满、信言圆满、局势称号圆满、男性具足、鼎力具足八项，并离别论述了修成这八种果的因。

　　第八是熟悉不善业的过患，并主动采用对治方式。正在认知上，人天乘的建行要不坏缘起、坚信因果，进而断恶建善。正在手腕上，关键是以后悔对治，本论论述了能破力、对治现行力、遮止力、依止力四种。

　　本论关于业的先容，根基便是这一些。

　　2007年10月修订版